《止觀輔行傳弘決》二十八 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁聞緣覺境界。非不異于諸偏菩薩。但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全阙故獨對之。乃至十二因緣七覺八正。十力無畏諸佛神通。無不皆以慈爲根本。是故經中遍曆諸法皆悉結雲。慈即如來如來即慈。迦葉下明慈具德。上慈下結成。手出師子等者。明慈有折伏之用。梵行品雲。提婆達多教阿阇世。放護財醉象。欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。複來奔趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民謂我終沒。調達歡喜快哉適願我于爾時即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮我。善男子。我于爾時手指實不出五師子。慈善根力令彼調伏。乃至下文舉石空中。力士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見如己子。患瘡女人得藥平複。如是皆是無緣慈力。如磁石等者。明無緣慈有攝受用。故大經叁十師子吼中。明無緣慈任運能吸猶如磁石任運吸鐵。經舉六譬以譬慈義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名爲燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無情尚能異法出生。況複法身依本誓力。不能任運吸衆生耶。若無明未破。理雖具足如石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有能斷惑之用。大論叁十五釋火性不定中雲。若火實熱雲何有人入火不燒。人身中火不燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。以火照之其火則滅。今無明亦爾。因于二觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中道智火滅之。爲滅無明。是故須明第叁觀也。又大論四十九雲。若心著善破者則易。若心著空破者則難。是故著空還須有破。如火起草中得水則滅。若起水中無物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能滅。又律雲。本謂水能滅火。不意水中生水。今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓誓即四弘。四弘亦依四谛而起。枝葉即譬前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故以無明譬于根本。次以燈炬譬前二觀所修道滅次雖修下。斥遍四谛以顯無作。百川者如前二觀所修四谛。娑伽下顯正。一霔者如今無作所修四谛。中道下合譬無作體遍義也。叁求佛智中初明智體。智必有眼故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所顯必深。深豎遠橫皆以眼智覺了周遍。從因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行阙故終不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等也。飲服等者。親餐理味四德之水。水體不異而有冷等四性不同。佛性理一而有常等四德差別。見池相等者。遍池是水全水是池。池涅槃也。盡果德邊窮佛性底。名見池相。見法橫周名見方圓。見理豎極名見深淺。同體權實名爲方圓。四即不同故雲深淺。見即佛眼見也。飲即佛智知也。知見體一。池水不二。法性無染名爲清淨。四學大方便者。初文通序依體起用。無謀等者大智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖是體內方便。應理稱機適時化用。示空風等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中體故有斯巧便。故此方便名之爲大。爲大用故學斯方便。如彌勒下寄于二聖以顯善巧。淨名彈诃彌勒受折。二聖皆依同體善巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡諸天子。不鑒天子圓機方成。故感淨名正熟諸天。旁折彌勒。先約叁世折雲。過去耶未來耶現在耶。叁世無住。如何自謂得一生記。淨名次以如理而诃。如無生滅雲何言得菩提記耶。注雲雲者。經中有並。謂以衆生草木聖賢而爲並诘。如通凡聖及情非情。若彌勒如得授記者。一切衆生小乘賢聖無情草木。亦應記耶。若衆生等不得記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有得不得。如不應同。如體既同記何不等。卻覆並決理妙辭窮。所化機成能化久鑒。默受彈折狀似招譏。是故譏雲。勿起此見。叁教菩提見心既破。淨名爲說圓實菩提。隨要略明二十五句。遍一切法無非菩提。故雲寂滅是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅及不二等。是諸天子聞菩提已。鹹悟無生。是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士用實以隱權。故彌勒以說不退轉行。如槌叩淨名之砧。淨名以诃一生補處。如槌叩彌勒之砧。互爲槌砧成天子器。故得法忍由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏漸法已自爲難。聞圓菩提得無生忍。若非二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨高位初心例然。以此而觀彈诃不易。泛爾貶挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須待問答以大乘。深愛法人尚誡多說說必有軌無違化儀。初寂忍衣。居大慈室。坐妙空座。方可能爲善巧利他。如是利他名字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑而爲漸初。一往稱爲不即說大。言種種者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小著。無不鹹使歸會一乘。乃可名爲大巧方便。文中語略但雲種種。意該鹿苑至法華前。離著之言通七方便。故雲然後開佛知見。是故已下更述化意。種種方便意在真實。真實得顯方有所歸。更以等者重述善巧用權之意。故前叁教是異方便。莫不皆爲顯于法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵測。權中之實難可思議。實權體融無能逮者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧之功。言寰中者。謂法界爲域法王所都。法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。若作此環如莊子注。以圓環內空體無際。名爲環中。今亦如是。如理無相無始無終。會此環空故雲妙契。上二下。次寄文殊化外以明善巧。寶箧經下卷。因舍利弗歎文殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍利弗。我亦曾見彼之所爲。一時佛在毗舍離城。時尼幹子有六萬眷屬。我入叁昧見百千尼幹應當受化。往爲說法。反見輕笑出粗惡言。于叁月中無受化者便舍之去。爾時文殊化爲五百異道師徒。往尼幹所頂禮白言。我承名德自遠而至。汝是我師我是弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿昙。不聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我調伏法。尼幹告衆。與此摩納和合共住。互相問訊。彼有所說汝專聽受。次第而坐用尼幹法。文殊師利威儀殊特。于時贊說叁寶功德。亦贊尼幹所有功德。令彼親附。後于異時知衆已集。即便語言。我等所行咒術經書。若贊誦時瞿昙所有功德。入我經中來者。是瞿昙實功德。何以故。是瞿昙父母真正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶侍。自行七步口自宣言。一切衆中唯我爲尊。乃至廣贊一代化物。漸次開解示其正法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南谟佛陀南谟佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲說法無不得益。如文殊鑒機先同後異。方得名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。法華下引證也力能趣實故雲勇健。依理起進故雲難事。令佛輪王解權賜實。不動下引金光明果上精進。以況于因。不爲二邊所動。永不退入叁惡不失實相正理。方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本緣能投身餓虎不惜身命。況余財物以此爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故于衆中起禮身骨。故雲雖得菩提猶尚不息。況余凡下端拱成耶。故不共法中有精進無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思賊有微功者。賜事禅定無漏田宅。若見大士應破大惑獲大智勳。故雲功蓋天下。于實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法王記莂。法賜之極極在佛記。故雲賞窮。施化之意意在開權。故雲解髻。如此皆由大精進力

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