《止觀輔行傳弘決》二十九

　　唐毗陵沙門湛然述

　　第叁正修中觀者。初文先舉難知難觀。若雲初心直令觀中。破細無明顯于實相。凡尚不識欲界無明。故雲懸絕。非前四眼二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故雲眼慮見知。二智四眼既未知見中道之理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易況難引難從易故以空假二觀況于中觀。何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易亦由觀成。故知中觀亦可例之。初舉真況雲。觀真之時。亦無色像方所可觀。但觀現在粗陰入心。止觀研窮叁假四句。漸生燸解發真無漏見真分明。名真智發。如是所見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量叁昧。雲何可觀。爲發眼智但觀真空。于空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由研真。今觀下正舉中觀。例前二觀今使可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中道須識無明。二智之體既是無明。以觀研之中理可顯。即下叁重觀法是也。但觀二智體是無明。無明法性非一非異。觀之不已。自然雙亡自然雙照。如此豎說。中尚非遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所破。並是中道所觀之境。于中先釋智障。言智障者。有叁重釋。初重釋者。二智即是中智家障。故名智障。次又此智障下。明中智被障名爲智障。次又能障下。明能所相對得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障字屬能智字屬所。至此卷末引達磨郁多羅雖有多解不出此叁。准文合在此中引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。雲何下欲觀中道先審觀意。雲何觀此二智無明。以觀審之知非智相。既非智相即是無明。故下用觀雖分叁別。秖是爲破無明顯中。觀此下正明用觀。先列叁番。叁番秖是叁假異名。一一假中亦用四句推檢研核。初觀無明即成因成假。言空假之智與心相應者。法性爲因二智爲緣與心相應。名所生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既雲二智即是無明。應以自他推此無明。何故複雲爲從無明爲從法性。答。中智望之名爲無明。今觀無明但推二智。爲從法性爲從無明。乃至共離複推雙責。具如破見因成中說。作此等者。次明能推止觀之相。初明觀相有法譬合。法說可見。至此亦應結成二空二谛等也。止文亦爾並是文略。次譬如下譬說中。雲遙望等者。大論十四雲。如夜見杌謂之爲人。是不實中能令心生謂之爲人。人又疑無六分動相。杌如法性人如無明。人之與杌俱未審定。故雲不了。起四句下合。既雲起于四句執等。故知即是初心觀中爲成次第。故二觀後明于中也。若執四句不會中理。故成無常。若離性執即于無明見于中道生法二空。故名爲常。前見思等者。更重述于所破不同。二觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至金剛不能穿徹。即喻無明非前二觀之所能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。故雲非智非不智。複次下明叁止也。初總明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與觀不別。故略引而已。但體是即寂與前爲異。故須辨相。如持下舉譬也。故大經第八雲。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖知是塵亦不明了。十住見性亦複如是。今全未見義同不了。故得借用彼十住喻。無明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦未了了見于法性。前人杌喻意亦如之。若謂下合喻可知。前生死下結名。可知。複次下用六十四番。如是下重示四句方法之相。句即是門門名能通。由一一句皆能通理。隨用一門鹹應見實。爲不了者及以多人施設多門。雖立多門見必隨一。即以四句爲修觀處。非所觀理名之爲處。故第五卷中正以四句爲修觀法。法謂方法。即是能通入理之法。是故此法亦可名處。因能通處至所通處。故雲因門。二處名同能所別也。隨用一句既得見理。無複余句故名爲融。自行既爾化他亦然。他機不同隨句見理。即名得入。以之爲融。故須諸句一一研試。會有相應相應即融。若執等者更判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執即門壞故名爲燒。次觀法性即相續假。何者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作此解未破無明。當知此是情想之解。是故更觀法性之計爲從何生。無明爲前念。法性爲後念。于中先牒前法性解。此解成惑爲所觀境。先法。次譬。譬中雲塵杌等者。雙指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌複非明了。即當下正示觀法。應須觀破不了之相。所以移觀而推法性。具如破見相續假中。准前亦應結成叁觀叁止等相。文略不說。如是下用六十四番。亦應如前明得失等。文略不說。雖未等者勸于行者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常學不得余途。叁觀真緣即相待假。初明自行。先出待相爲所觀境。即前觀于無明法性之觀智也。爲智爲非智者總立也。應知此智未見中理即是無明。無明非智。此之非智待誰得名。故有自他橫豎二待。諸佛在現對我爲橫。我悟在當望今爲豎。如是下次列句觀法。若緣修下約句破執。但破真緣共離自壞。緣在地前故雲無常。非謂分段生死無常。若言緣修生智明者。義當無常生于常也。無此理故故雲雲何生常。若彼諸佛及我將來是真修者。真即是證證不名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。真自下正判。四句下略明觀成無四句計。求橫豎相皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋也。何故無明體不可得。待諸佛智說爲無明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可得能觀觀智亦複非有。故雲亦無。若執下辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不執下即是得也。初雲四門即能通門。以成門故名能通得。若得契下明所通理。契此理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此中阙六十四番者但是略耳。若有下次明化他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。前觀法未周自行未滿。是故至此方名利他。初文總舉。所謂下別釋。初釋緣修中。先法次喻。初法中雲無常生常如前所說。前爲破故故雲不應無常生常。今明隨機宜聞得益。語同意異不可一准。無常望常無常是他。故大經破十仙中雲。如汝法中因是常果是無常。何妨我法因是無常而果是常。今亦如是。因于緣修無常因故。生于真修常住果也。又雲下譬他生。伊蘭如無明栴檀如法性故。是故大經阇王聞法得授記已。自述歎雲。我見世間從伊蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。今蒙生信故曰無根。如來望我如來爲他。法王種性自也。從谷生谷故名爲種。谷種不變。故名爲性。從我身中法性而生義之如種。無始至今其種不變。故名爲性。不同從佛而生信心。故名爲自。因滅等共生也。由內法性及外觀智無明滅已。即得菩提。故名爲共。或言下離生也。非內謂非法性。非外謂非緣修。離此二故名爲無因。而得是等者。雖非內外不無所得中道之智。言雲雲者。一一句末皆應結雲得是智慧。以離執故名爲得智。無得等者結釋前文以成叁觀。離性過故名爲無得。離過得智故雲之得。證無得故名得無得。即此無得假名爲得。得與無得皆不可得。義兼雙遮複能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法性依持。即屬自生。是論正意故雲正主。他共無因例此可知。中論申空。空爲正主。余有等叁准此亦爾。豈離四門者攝教顯門。一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作矛。或作[金*矛]。兵器也。長二丈建于兵車。楯字應作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字耳。此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。買矛者猶在。買盾者複至。買矛者語賣者言。還與汝矛而壞汝盾爲得幾盾。賣者無答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以修止觀。經論下明門功能。如此下明門中觀行之功能也。允亦合也。明眼下舉得辨失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。法性即無明。故應當俱破。無明即法性故應當俱顯。二法不二故俱破顯。二法若二爲理不成。答意者。二法無體但有假名。雖俱假名必無並住。故法性顯無明已傾。無明傾時法性尚無。況複更立無明之名。故無破顯而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其即是法性。但唯法性何有無明。而前文雲。二法相即。若相即者。何但無明即是法性。複有法性即是無明。今文但舉一邊爲問。故雲無複無明與誰相即。亦應更雲。法性即無明。無複法性與誰相即。所以不論後一邊者。于迷示理明理不二。是故相即。推不二理一對即足。何須重並下一對耶。若示迷性應存後對。答中二喻。初喻意者具用二對。無明如水法性如水。如爲不識一句冠下兩句。爲迷水者指水爲水。爲迷水者指水爲水。如迷法性即指無明。如迷無明即指法性。若失此意俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性。亦乃不識即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立二名以示迷者。爲計二名不了無二。故以二法更互相即。恐迷水水更引珠喻。珠非水火遇緣故生。理性非二從緣故說。次明位者。初釋中位修相證相。亦爲且存次第文故。故雲兩觀以爲方便。地相體真及以隨緣。能爲入地雙遮方便。故至初地任運雙遮。地前空假能爲入地雙照方便。故至初地任運雙照。故體真止以止見思。即以空觀。而照真谛。假觀隨緣准此可知。是故初地名中道位。次修此下斥權位也。先立叁位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別接下兼序通別修證之位。欲斥于權。是故重序。初明通教以別接者。方乃得雲七地論修八地論證。問。第叁卷明別接通中。何故乃雲八地聞中道。九地伏無明。十地破無明。方得名爲佛。以何義故。與此不同。答。始從四地終至九地鹹受接名。叁根不同故位不等。四地爲上六七爲中八九爲下。文從中說故雲七地。前爲銷經故從下說。故大品雲。十地菩薩爲如佛。經從下者其位…

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