《止觀輔行傳弘決》二十九 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁名開耶。如開叁乘但是開彼執近之謂。謂即衆生亦是點示謂情寂照。即是叁乘佛知見開。今此但是開許開通之開。未是開發開見之開。故下文雲此觀成等。以判開位。故法華雲下引證六根淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故但引意以攝余根。叁賢十聖等引仁王者。賢聖居因故有果報。佛無報故。故名爲淨。今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。大經亦雲下借小明大證妙覺報。小乘亦以有現報故。名爲有報。故二十七雲。衆生系縛名色。名色系縛衆生等。師子吼難言。若有名色是系縛者。諸阿羅漢未離名色。亦應系縛。佛言。善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩惱諸結爛壞。未斷果故名果系縛。不得說言名色系縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不同彼小乘入無余時永斷于果。但有現報無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身故同于子果。不招後報名無果子次引金光明亦證報身雖同名報報義複別。不同小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名報身。境智相應能起化用。名爲應身。准彼經意應字平呼。智應于境名爲應身。彼經即以報身爲應。起化用者可去聲呼。即化身是。故彼經叁身品雲。化身應身法身。隨諸衆生現種種身。名爲化身。相應如如如如智願力故。得現具足相好。名爲應身。斷一切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如如法身爲如如智所應依故。次引寶性釋金光明

　　○次曆余一心者。以向橫豎不二一心。曆于諸心。一切諸心無非無明。是故初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明心中具諸心故。問。前文但雲觀于識陰。何故得有欲等心耶。答。一者諸心不出于識。二者爲對便宜之人。故須兼列。問貪等即是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀發昔此過現習生。與下不同故合在此。其實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是故下文複例余陰。所言曆者謂巡檢也以別望總故名爲余。不出無明故雲一心

　　○次前來下例余陰入等者。問。應在第七卷末明十乘竟例余陰入皆修十乘。何故于此即例余耶。答。以義便故。從初至此單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰方成法相。故通塞中既檢校谛緣。谛緣必須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰故。正助秖是助于道品。下叁秖是明于觀陰次位等耳。故須于此例余陰入。將余陰入共爲觀境。問。曆余一心與四陰何別。答。有同有異具如向簡。又曆余一心。以心對心而論總別。若例余陰以陰對陰而論粗細報非報異。法相別故。故須別明。雖複別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰從能覆。心從能造。造親覆疎並心爲境。次問答料簡。問如文。答中先答入空因緣。于中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文釋爲自脫。自既有下釋爲脫他。賢聖以下釋爲慧命。諸神通下釋爲無漏。又法位下釋爲法位。然須思擇例同出假因緣相者。自脫同大悲。脫他同本誓。慧命同利智。無漏同方便。法位同精進。一一細會令義相當。假在空後故雲例後。欲以前後一例五緣故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。意。空通大小等者。小藏大衍偏叁圓一。此等皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列十六門使析體不濫。如體空中諸空複別。見思斷處叁乘共有。別教入空雖獨在菩薩。智斷複同。標心永異。今文明豎相似別教。文意複殊。故今文雲所爲處別。故對別簡使與別異。以立次第本顯不次。故雲料簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯一圓融。智障者下寄此文後以引達磨郁多羅釋智障義。達磨郁多羅此雲法尚。佛滅度後八百年出。是阿羅漢于婆沙中取叁百偈以爲一部。名雜阿毗昙。此論主凡有釋義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文初從煩惱至雲何說智爲障。即征起也。智有二種雲。答也。既述彼義且順彼宗。勿將今文以雜彼意。初征可解。答中言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當于識。能破煩惱義當于智。言體違等者釋識智。識順于想性是分別。此智違體故曰體違。此智順想故曰想順。順二乘智違于佛智。與佛菩薩智而作障故。故雲智障。又佛于二障等者。佛煩惱障先已除竟。無明複盡名離二障。故引涅槃證二解脫。心謂無漏智謂證智。智不被障名智解脫。次引地持釋涅槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若以下轉釋地持慧解脫也。地持中雲。于一切所知知無障礙。名爲智淨。故釋雲。以無明故于知有礙。若破無明知無障礙。即是無明障于證智。名爲智障。破無明故得智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。二障俱是煩惱下。更轉難也。無明與愛俱是煩惱。何故獨以無明煩惱。而爲智障。從無明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名爲煩惱。煩惱即智。是故無明不同于愛。所以分于二障不同。次引例釋智障。分段是生死生死非無爲。若無爲生死生死即無爲。無明亦如是。即體得名智。是故說無明得名爲智障。愛即四住下釋煩惱非即智之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。是故文雲。解惑不俱。煩惱即障名煩惱障。言無爲生死者。攝大乘立七種生死中。有方便生死即無爲生死。有因緣生死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生死即是無爲。故借例今即智之惑。複次愛能令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體不同。愛從果起能續後果。故雲能令諸有相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以望煩惱。招生強者不過于愛。故從強受名。是故愛但名爲煩惱。不名智障。無明不了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛俱違解脫。而無明與愛枝本不同。無明爲本正違解脫。違即是障。次愛性下明愛是枝。本既已受智障之名。是故愛但名爲煩惱。次無明性迷下。重釋無明親能障智。體性複迷。迷即是障。親障智故。是故名爲障智義顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以辨二障體相不同。先問雲。雖有迷事迷理之殊。二既同得名爲無明。雲何無明得名智障。次引地持答。若通論者。所障既其俱名智。故使能障俱名障。今別論者。所障智體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無我智。而爲所障。即以煩惱而爲能障。諸佛菩薩法無我智。而爲所障。人無我智而爲能障。以二乘之所障。爲佛菩薩之能障。于二乘人得名爲智。于佛菩薩但名爲障。此亦即智是障名爲智障。若爾下判向地持。人法無我俱是所迷。人法無我二俱名理。二無我智俱名淨智。煩惱及智俱是理智家障。從又智所知去。即是事智被障爲智障。次若爾下征向所解。迷事迷理俱名智障。何者爲定。從照事照理去。會向二解並有道理。以古人釋有二不同。或以諸法被障。名爲智障。或以無明障于佛智。名爲智障。論主俱許故雲雖二二無二也。何者。秖是一智能照事理。事理雖殊智體無別。又心智爲障下又出異解。有人雲。心智爲障者。心是分別。分別爲事。事礙如實。此釋即取以迷理者。名爲智障。以滅想滅心去。舉小乘法對釋于大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即舍分別入無分別。故知分別實不可舍。又非條然下重釋智障與中道智。非條然別。智障是無明無明是法性。是故智障不可斷也。次是以下引經爲證。福尚一毫無不趣極。當知分別智體無舍。爲助道故先破煩惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷不斷之別。論其智體體本無殊。如上衆釋意顯無明雖雲智障。障體即智。又前來諸解亦不出前釋中觀初明智障義。開爲叁釋。初雲說智爲障。即是智爲能障。智障兩字俱屬能也。次雲從所障故。名爲智障者。即是證智被障。名爲智障。智障兩字俱屬所障。次雲又智所知礙。名爲智障者。即障字爲能智字爲所。次問答者重釋妨也。初問意者。璎珞經中列位始終。唯雲初地叁觀現前前雙流文。何故得有叁處雙流。答意者。借義相成于理無失。借別八地成通教下。借別初住成圓教高。不可專執璎珞別位定在初地。明位委悉不過璎珞。是故借之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非次

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