《止觀輔行傳弘決》叁十

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次釋通塞中先列異名。次明來意有法譬合。就初法中先正明來意。亦是結前生後。前破法遍者結前也。應入等者生後也。俱用叁名以爲生後。故雲應入不入。當尋得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外道名著名失。當用此門檢校除失。若無失者但依前門破塞存通。是故今門意在檢校。恐于通中翻起于塞。次不得下誡勸也。若一向作解唯用破遍。恐于通起塞于塞無通。所以立此通塞一門。檢彼破遍令塞得通。使彼破門于通無塞。次何者下正明來意。于能生著同彼外道。宜用通塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破于所破。猶未悟者必于能所心生塞著。于能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故雲愛著觀空智慧。是故須以四句叁假破能著心使無立處。破能著智如所破惑。故雲能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而猶愛著所破之惑。故雲若不愛著觀空智慧。則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是故須以二句分別。則使此文與前永異。一者通途通塞則以所破爲塞能破爲通。二者別相通塞則以于能起著爲塞破塞無著爲通。故下文雲。法相淺深任有通塞。況複于中起苦集等。上句即是通途通塞。下句即以別相況之。然今此中總有四義。一橫通塞。二豎通塞。叁橫別通塞。四一心通塞。文四義二。前叁爲成一心故也。一一皆須四句檢校若于四通而起塞著。皆須破塞以存于通。如是展轉以破爲期。故下文雲。于一一能一一所。一一心皆悉檢校。爲是義故立通塞門。所以複須四句分別。一者塞中得通。二者通中有塞。叁者塞自是塞。四者通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入今文成前二句。又第一句兼于兩句。謂通相別相兩意故也。次舉譬中先譬。除膜養珠但成分喻。若破賊護將便成遍喻。何者。除膜養珠不可珠複爲膜。即濫第叁第四兩句。是故更喻破賊護將。將若爲賊此賊亦破。賊若爲將此將亦護。如是展轉將皆爲賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜者皮間薄膜。此膜覆眼名爲眼膜。若爾下合譬。若能如是方能導人至于寶所。于中先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百由旬。經雲導師善知通塞。故用法華將導譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心通塞。于中總有六師不同。破初家雲二乘之道非七八地者。問。二乘正當七地八地雲何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼釋既雲六地見思盡以爲叁百。七地八地以爲四百。是故今文以論破之。論以二乘而對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘不爲四百。卻以七八二地而爲四百。故汝所釋與彼大論通教義違。此師用通義而不識通意。是故還引大論破之。大論通意至後更釋。後之二家皆約煩惱爲五百者。而前家不數塵沙後家不數于見。是故並失。後辨失中略不更破也。此之名義下通今經也。先正通經。經具叁義故知諸師不與經會。諸師下次辨失也。先總次別。初言總者用別如太方。用通如太圓。二乘擅行如太動。界內立城如太靜。又約煩惱而不數見及塵沙。約生死而不數有後無後爲太靜。故知諸師各隨一見。或得通而失二。或用別而違圓。或至叁百而不立化城。或有擅行于四百五百。或約煩惱而攝或不盡或約生死而取舍不周。欲判圓經恐未可也。如持一孔等者。不可以一師偏解。能釋兼叁之文。初家下別判。但判四師不判第五第六師者。略無易見。判初家雲四百立城者。若約通義七八二地正屬二乘彼師七八對于四百。故成四百以立化城。攝家割二死于荒外者攝大乘師。立七種生死。一分段謂叁界果報。二流來謂迷真之初。叁反出謂背妄之始。四方便謂入滅二乘。五因緣謂初地已上。六有後謂第十地。七無後謂金剛心。汝既自立七種生死釋五百義。何故舍二但用方便及以因緣足于叁界爲五百耶。如汝所釋寶渚之外更有有後及以無後。舍而不用故名爲割。荒爲八荒八極之內亦雲四海之外。亦曰九州之外。亦雲荒服之外。故曰荒外。如第一卷所引。爾雅雲。九夷等四此次荒之國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以地極名爲遠荒。即以所極譬于寶渚。寶渚之外不應有地。攝師猶有二種生死阙而不論。是故破之。次判地家界內立城者。既將住位以對二百。住位複是見思斷位。二百對界秖是色界。故知即是界內立城故不可也。次家即以二乘足爲五百。經過叁百以立化城二乘至此即應入城。何故將對四百五百。故知擅行四百五百唯至法華開權顯實。方可出城進四五百。若開權已成大菩薩。那得複雲猶是二乘。而雲二乘足爲五百。言徑廷者。二乘本是被覆之權。辄自開權故雲徑廷。至法華會佛爲發權。不名擅行亦非徑廷。廷者（他定切）越次之義。又開權竟二乘同八。亦非二乘各對一百。是故不用。城者盛也。盛于所住即行人也。人師過如此下釋疑。先征起。次正釋。恐人見論疑破初家。論以二乘而爲四百。何故不許四百立城。于中先序論文。言論有二文者。大論六十八雲。譬如欲過一百二百叁百四百由旬曠野崄道。言崄道者即世間也。一百欲界二百色界。叁百無色四百二乘。複次四百欲界叁百色界。二百無色一百二乘。菩薩摩诃薩當知不久得菩提記。當知不畏墮于二地。是過四百近菩提城。論文無五百之言者。既雲通意過于四百曠野近菩提城。城即五百。今通之下即是今家判于論文但屬通義。是故但以二乘對于四百。菩薩至此與二乘齊。仍約鈍根未見中者。是故不明五百由旬。故指叁乘共得解脫。名爲涅槃。複以二乘爲一百者。如前引論。尋文可知。今明下今家正解。正顯今家依法華明通塞義也。經文既雲過于五百。今家准經以爲叁釋。若約生死及以煩惱。不應雲過。若約觀智即得雲過。過前生死煩惱二五。即至涅槃一切種。智故雲空觀智知叁百等。知即是過。初約生死者。五百皆是生死故也。是故不以寂光對于五百。次約煩惱者。見通叁界故合爲一。下分系欲故合爲一。俱舍雲。由二不超欲由叁複還下。二謂貪嗔上通名類。故合爲一。下分有五。謂身見戒取疑貪嗔。言上分者上分有五。謂掉慢無明色染。以此叁釋即是一念能所無著。方名善知。又諸師下結非顯正。斥諸師釋唯依權教判位太高。于權位中又釋不了。故下正以橫豎判權及橫別等。方曉權人所行之法。若橫若豎俱破五百但非一念。故判屬權。遼亦遠也。遠而又逈。故名爲遼。二邊之外別立五百故名遼遠。此即通結諸師判位大高。初師以十地爲五百。攝師在初地地師在十地。如此判者凡下絕分。化城非冀寶所望崖。凡既望崖爲誰說教。若其此教唯爲聖人。經不應雲爲令衆生。又若定在十地等者。二乘被會尚亦未至。何況凡夫。今明圓門實相寶所凡聖通具六即甄分。舊依權門判位太遠。今依實教是故不用。今論下正以由旬釋通塞意。先縱橫。次一心。初有叁義謂一橫二豎叁者橫別。初橫。如文。次豎文中先正明豎。次橫織豎。豎叁如經橫叁如緯。織之令成叁谛文章。若叁谛中有苦集等叁谛不成故也。如入空時具谛緣度檢校心法及以能所。令無苦集無明六蔽。假中檢校亦複如是。初入空中析體不同。初明析空中先言叁塞者。初是苦集。既不識下是十二緣。次不滅下是六蔽。于六蔽中但舉一悭。余五並略。次引大經以證六蔽。蔽即是塞。第十一雲。如婆羅門幼稚童子爲饑所逼。見人糞中有庵羅果即便取之。有智之人即诃責之。汝淨行種。雲何取此穢果而食。童子聞已赧然有愧。即答之言。我實不食淨洗棄之。智者诃言汝大愚癡。若擬棄者本不應取。章安解雲。婆羅門者即譬初修般若淨道。幼稚以譬解行淺弱。叁途苦逼譬之如饑無常之中有人天果。如彼穢糞有庵羅果。深行诃淺故曰智诃。童子去淺行懷愧。非貪天樂。爲欲于中修道棄舍。故雲洗棄。智者語言去。菩薩勸令一切俱舍。不須受已複觀而舍。故知經意正譬叁藏菩薩。觀生受生名洗已棄。故知叁祇百劫之內。有漏心中修事六度。度與惑俱義同于蔽。若于下次明二通。即谛緣度。谛緣度相尋文可見。當用下次明檢校言一一者。不問能所及以心法。有塞鹹破如前破賊。故知通塞鹹須檢校。叁谛之中言心等者。心謂體析見思之心。法謂假觀知病等叁。及中觀中無明等叁。此等皆有能所故也。又心謂能緣之心。法謂所緣之法。若觀若境俱有心法鹹須檢校。下去例然。複次下次明體空。文亦先明通塞之相。如羅漢下以聖況凡。聖尚名陰凡何得無。若計下次示苦集。結業即集生死即苦。若不識下次明十二因緣。若愛下次明六蔽。亦但舉一悭余五並略。用即空慧下檢校入空。從于病法等下次明檢校入假。並可見。問。前入空中雲一一心。今入假中雲一一法者何耶。答。叁觀所觀無非心法。初破見思作心名便。入假習法作法名便。以己他心所習成法。入中之時並是法界。從法又便。文略可見。次檢校中道正觀者還檢豎破中觀叁番。此中存略。但雲觀于無明法性真緣叁假。以示通塞。一一下示檢校相。若作如此下至塞乃得通者。明權位太高。通教六地別教初地如是兩教經于劫數。乃到實相寶所之位。此位乃是豎叁谛相。次引大經以證權位經于劫數。大經前後總有四文。大同小異。第十雲。經爾所劫當得菩提。第十九雲至菩提。第二十雲得菩提。第二十一雲住菩提。住者秖是住于初住菩提住處。當謂經劫方得菩提。至之與得名異義同。至謂從于方便中來。得謂得于發心處所。言須陀洹等者。從本爲名。經七生已任運入般。生彼複經八萬劫竟方發大心。一來六萬不還四萬。無學二萬支佛一萬　比說可知從根利鈍故使出界經劫長短。發心已後修中道觀。斷無明惑得見佛性。乃可名爲過于五百。此語叁藏入滅二乘。通教多分即生能發。如此論者無益初心。然向五人皆雲發心若到若得。是故不與唯識義同。長時乃發教尚是權。況計永滅甯非方便。若執權論破佛實經招過既深。良恐未可。此之豎相雖本爲成非豎非橫。與彼權教次位同故。故須斥破下橫亦爾。次明橫別者。先法次喻。初明法中先寄叁人以明觀相。一一文中皆先出觀相。次明檢校。此叁觀者依大品文…

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