《止觀輔行傳弘決》叁十 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。經雲。有菩薩摩诃薩。初發心時行六波羅蜜。上菩薩位得阿鞞跋致。有菩薩摩诃薩。初發心時便成阿耨多羅叁藐叁菩提轉法輪。與無量衆生化益厚已入于涅槃。有菩薩摩诃薩。從初發心時與薩婆若相應。與無量百千萬億。從一佛國至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第叁爲第一第二。以第二爲第叁。又經列前深後淺。今列從淺至深。依隨義便于理無失。第一文雲六波羅蜜即是舉行。第二文雲便成菩提。即是舉位。行位雖殊同顯一意。是故今文略于第一。第叁文中初雲薩婆若。又雲淨佛土。雖同一文既具二義。是故開爲第一第二。余文所引並擬叁教初發心也。通雖有假意多在空。別雖有中文多在假。圓雖叁觀從初觀中。是故今引以對叁觀。同初發心故名爲橫。分屬叁人故名爲別。如此下斥權異實。圓中雖雲從初心修。彼般若部帶二教權。猶未開顯。是故斥雲叁法各別。大論下次引論文叁喻。亦證橫別。于中先喻次合。故大論四十叁雲是叁菩薩未發心前。聞佛說大發菩提心。譬如道行或乘羊去或乘馬去。或乘通去。是故到彼有遲有疾。初者鈍根次者漸行後者即到。又雲。初者罪多福少。次者福多罪少。後者無罪唯淨。今此文中以步替羊者以羊遲故不異于步。故知今文用法華意。故得破彼權部縱橫。論五十六又雲。如叁人行。一人避走。一人錢求。一人隨王。破意亦爾。橫別義意如向所釋。次明一心者。初斥橫豎。次正明一心功能破權。初斥橫豎中。先重列出通相通塞。是即空假兩觀能破見思塵沙。于當位中雖得爲通望于中觀仍具無明。故名爲塞。若後中觀勝下二觀。雖得名通隔于空假。故名爲塞。橫中通塞尋文可知。法相下況出今文橫豎別相通中之塞。橫豎法相已有通塞。況複于通起著成塞。當知橫豎通別並塞。故雲皆塞無複有通。欲出通相一心爲通。故先辨于橫豎之塞。若一心下正明一心。即是檢校一心破遍。前破遍中既已結成出其元意。秖應立于一心檢校。于義即足。又爲成就前橫豎門。故更節節以論檢校。複引法華善知通塞顯今檢校須破諸師。論其正意秖在一念。故前之叁種爲顯一心舉破遍等。例之可見。又前叁種望于破遍但成于豎。至下度入方始以豎而入于橫。如谛緣度橫織豎成豎橫別之橫叁俱初發。雖名爲橫。叁觀望之終名爲豎。今破權功能正顯一心。初破橫豎中破豎者。豎通漸入雖屬一人。前後次第叁時各異。以各異故。故非一叁。今一心具叁破次第之叁。故雲一心叁觀破豎通塞。叁觀一心能破橫者彼橫叁觀離屬叁人並在初心。故叁不合一。今以叁秖是一破彼分張之叁。故雲叁觀一心破橫通塞。應知一心叁觀與叁觀一心。言互理同。爲破橫豎翻對而說。如此橫豎一一谛中。具谛緣度若通若塞。橫豎若破。谛緣度中通塞隨破故不煩破谛等通塞。故向文雲。況複于中起苦集無明蔽等。況出此塞以圓破之。有人雲破谛緣度橫名爲破橫。深不見文旨。故前文中先明豎竟。次橫織之。一一皆具谛緣度叁。況複于通複起苦集無明等塞。故知破豎苦等自破。不須更指苦等爲橫。空即叁觀等者。次圓叁觀。觀觀具叁以破橫別。一一所破各別不同。故雲空即叁觀乃至中即叁觀。有人雲。破神通者。破第一卷圓頓止觀通者騰空。騰空被破知前非頓。如此說者殊乖文義。論文神通近在目前。何須遠求序中之說。又若破彼頓更何所傳。師資不成付法安在。祖乎龍樹其言徒施。又彼頓譬文在序中。說止觀時未有此序。豈得將己正說預破弟子序耶。又序中所述師資所傳。若破所傳便成自壞。良以下正歎功能。能破橫豎及橫別者。良由一心圓妙故也。衆魔等者。衆魔者即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小通名。故以一心皆能對破。終不等者若步涉乘馬避崄從夷。若神通騰空從虛避下。是故初修二觀先破二惑。次修中觀更破無明。今叁觀一心初後無礙。不同叁譬。故雲終不等也是故去下陵高斥前騰空。空假如下中道如高。避山從谷斥前步馬。終不兩字冠下兩句。若于下明一心中用通塞意。一心不當橫豎通塞。于此一心複起塞著。而生苦集無明蔽等。此苦集等即是見思。見思既生即空尚失。豈複更有去邊求中。故雲非但失于中道神通。亦失空假步馬。此是一心別相之塞。尚須檢校令塞得通。若于下令檢校此一心通塞。是爲下正判也。如此釋者。一切衆生理性五百。乃至諸佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。次問答料簡。初一問答料簡異名。問文可見。次答文者先通次別。既雲一意故名爲通。亦有差別故名爲別。別中分爲叁意不同。言約解者。解圓無著是名爲通。解偏起著是名爲塞。言約行者。解爲行本行從解生。由解偏圓令行得失。言約字者。字即教也。有名有實名爲知字。有名無旨名爲非字。如蟲蝕木偶得伊名。是蟲不知是字非字。況知是字有旨無旨。次引金光明者。總證叁名。即散脂品文也。次一問答料簡通塞。問中四者。約此卷初立橫豎義。而爲此問。更列前文令此可解。四谛因緣六度名爲橫通。苦集無明六蔽名爲橫塞。先空次假後中名爲豎通。見思塵沙無明名爲豎塞。橫豎通塞更互相對。以爲四問。問出圓意以顯文旨。然此問意雖以叁惑叁智爲豎。別指無明以爲豎塞。最細極故。別指中道以爲豎通。最高遠故。若橫織豎及以檢校谛緣度叁。雖至中道若不織豎。但在即空。故下答文指于界內苦集等叁。別爲橫塞。即空真谛別爲橫通。問則通途泛問。答則分于兩途。先立兩途。次釋兩意。初然者下先釋一往。然謂然可。如向所問橫豎皆悉更互通塞。此即圓頓不次第意又前既具明次與不次。問中一往似問不次。而實通問次與不次。是故答中分爲兩意。以所治惑有即有離。故使能治亦有即離。若次第修通塞俱別。如後二往。若不次第一體無殊。如前一往。言一往者。無明無別體全指于見思。見思障谛緣無明亦能障。谛緣既被障亦作橫中塞。此但據初心叁惑全未破。故真谛谛緣亦被無明障。中智治一切者。圓人修中智非獨破無明。亦治真谛障界內之苦集。是故名豎通亦通于橫塞。亦據初觀中得作如此說。文中若准前問文。仍阙余二句。是故應更雲橫通通豎塞。所謂谛緣度非但治見思。亦破于無明。一空一切空故叁惑俱破。橫塞障豎通所謂苦集等。非但障真谛亦障于中道。一苦一切苦故障于叁谛。所言二往者。見思中苦集及無明六蔽。唯障于真谛不能障中道。真谛谛緣度但能破見思不能破無明。無明自障中故不關真谛。中智破無明亦不關見思。是故今文雲豎義對當別

　　○次明道品調適者。先通列釋四道品相。文四義四意在調停。此四通論俱通大小。別而言之第叁唯小余叁在大。言當分者互不相假。既雲當依念處得道念處既而當知余品並爲所依皆能得道。故雲當分。又雲下引證。亦得將念處以例余品。故雲亦然。此從別義故引念處是道場及以衍等。若從通義。教教七科無非當分。言相攝者。大小乘教凡論道品隨其科品。皆互相收。次引論證。文意可知。言約位者。如大師自有四念處文。四教各以念處爲位判在外凡。故諸教位並對道品。此文從小且對小位。若從通論。諸教皆得以內凡爲燸頂等。言相生者。如文雲念處生正勤乃至生八正。由此相生。故下七科次第調停。亦名相生。調停乃是諸品調試。何者相應可入法性。故此七科初心可修。雖有四文亦但二義。前叁爲成第四故。次所以下次明來意。于中初文略明來意。于上破遍及以通塞。若不悟者由無調停。真法下釋向道品所證之法。初住已上分得無漏。自爾已前皆名有漏。是故初心調停道品。能爲初住無漏作因。如釀酒下舉譬也。此方即以麥麴爲酵。西方或用草華等酵。真法在迷猶如水米。道品調停猶如酵燸。調停得所變有漏米。成無漏酒。調停失度理味不成。次引大論證須道品。能爲無漏作近因故。如大論雲。不淨開身念處。身念開四念處。四念開道品。道品開叁脫。叁脫開涅槃。涅槃是無漏。是故有漏能爲無漏而作因緣。論文雖以不淨爲首。語且約小正在衍門。隨教不同理觀各別。皆是有漏爲無漏因。及道品後次明叁脫。次問答料簡中初料簡大小。問答具在大論二十一中。今文答中先用論意。次引淨名大經大集。助論答意。淨名由之成佛。得道之處及摩诃衍。大經見性及譬醍醐。大集是名菩薩寶炬。寶具諸法炬能破暗。攝一切法名陀羅尼。故總結雲皆不雲小。若大經下既折不許專在于小。次複縱雲通于大小。故雲無量助菩提法。是大涅槃因。亦是釋疑。恐人疑雲。更有無量助菩提法。方得名爲大涅槃因。故知道品非大乘因。故即釋雲。道品之外無別道品。雖雲無量不出道品。是故道品是大乘因故複更引大經四谛而爲例釋。四谛之外無別四谛。叁十七品既是道谛。故道品外無別道品。故四含中所明四谛雲爲聲聞。如殃掘中及諸大乘所明四谛。並爲菩薩故知通也。故殃掘雲。雲何名爲四。所謂四谛法。此是聲聞宗。斯非摩诃衍。大乘無量谛。言如爪土者。大經叁十一迦葉品中。佛取少土置于爪上。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多耶。迦葉答言。爪上土者不比十方。今借此文校量四谛。叁藏四谛如爪上土。所未說者如十方土。即余叁教四谛法也。若未說者如十方土。應有五谛。佛言。無第五谛。但言四谛有無量相。非諸聲聞緣覺所知。且指別教四谛以爲無量。故殃掘雲。大乘無量谛。言十六門者。雖借別教始終十六。意實通于四教十六。又有漏下約五味判。由向申難一十六門俱有道品。故雲無量。而不無淺深。故以五味判其優劣。初言有漏者既屬界攝隨其多少並有漏攝。今之所用意在醍醐。二十二等者。大論十九雲。欲界二十二除七覺八正。未到叁十六除喜覺。初禅叁十七。二禅叁十六除正行。正行即是正思惟叁禅四禅及以中間。並叁十五除正行及喜。叁無色叁十二除喜覺正行正語業命。有頂二十二除覺道。若婆沙中不辨欲界。于無色中但叁十二。不辨下叁與非想異。大論雲正行。婆沙雲正覺。余文並同大論。婆沙。又複分別幾法現前。問曰。諸地之中各有幾法現前。答。未到叁十六。叁十叁法一時現前。初禅叁十七。叁十四…

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