《止觀輔行傳弘決》叁十 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁法一時現前。中間叁十五。叁十二法一時現前。叁四叁十五。二禅叁十六。無色叁十二。並除叁念以緣異故。叁念者謂身等不俱。故無量之文須兼五味。次或言下料簡正助。釋大經疑。前引大經乃雲無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。及五味中有正有助。今文何故複以爲正。故引兩文或正或助隨其深淺。皆以前前助于後後。教文意兼故皆雲似。故今文意須有正助。此文即正。助道即助。是故引教兩文俱存。前五味中具引諸經。故並有正助。文若言下料簡有漏無漏者。由前五味中。雲有漏道品欲界二十二等。初文征難。准婆沙文。七覺既是修道之位。何得總判道品有漏。故引法華證成無漏。雲何下又難。婆沙七覺既是修道之位當知八正在七覺前。即是見道依此問之。何故八正在七覺前。此應下答也。由前二文相違不定。故須開爲叁句解釋。先列叁句。如大論下解釋。先略釋有漏。雲何下釋叁十七品是有漏相。皆是下釋叁十七品皆是無漏。從來下重更印許前引大論之文。而婆沙去釋第叁義。何以故下釋婆沙文。若八正在七覺後。八正已前雖是有漏。若至八正入無漏故。故此道品亦漏無漏。若言八正在七覺前是無漏者。如常所說。經論皆爾。故雲可解。即屬第二意。又婆沙五十叁雲。四念處有二種。謂有漏無漏。乃至八正亦複如是。是則始終俱屬第叁。又雜含第六雲。七覺八正一一皆有漏及無漏。是則婆沙及以雜含。具有叁義。俱屬第叁。今文但列初義證成。引婆沙證成二意者。亦漏無漏及以無漏。及亦漏無漏是對位者。重以對位釋前八正在七覺前。世第一前是亦有漏。見道已去是亦無漏。是則八正在七覺前。具于二義。謂第二第叁。諸道谛下次正釋于無作道品。今文正意也故且置余叁。初明來意亦是去取。此之七科文七義七。意在隨益順機不同。此但通論文義及意。于七科中各論文義。具如下列。于七科中先明念處有總有別。下之六科別別而用。今初釋念處。文四義四同顯一境。境一品四隨何相應。于中初正釋。次結前生後。初正釋者。且引叁經而以後後釋于前前。初引大品釋于念處。使成叁谛。次引華嚴以釋大品。明四念處具一切法。即念處境也。如大地一具種種芽。次引法華結華嚴意。雲何種種謂相性等。正用十如以爲觀境。故最後結凡言一切。不出百界千如故也。又下釋中皆先約一界次以九例。一中皆雲一切等者。以一界中複十複百叁千故也。常途雲下次斥舊解。第一經中。一切諸法相性體等。秖是第叁經一相一種。及第叁一地實事。種相體性秖是一種。故此一種雲是佛性。次卉木下即是正解。卉是草之總名。木是樹之通稱。衆草成叢衆木成林。卉木秖是叁草二木。叁草二木譬七方便。此七方便本是一實。今一念去正釋念處。先更牒前不思議境。爲念處境。既一一界各具十界。故不相妨。前總立陰名觀既不悟。故離爲四而調停之。法性因緣去示念處觀。委悉具如四卷別行圓念處說。四文皆以一念百界千如叁千世間攝成叁谛方得名爲無作念處。故知前來境等五法。並依于陰。乃至覺道亦複如是。今一一念處皆先趣舉一界爲境。次以余九例之可知說之則四法先後。觀之則不出一念。于一念中有總有別。又爲約法相令具足故。及示識心以爲境首。故先于破法遍後例于余陰。以爲通塞道品之本。若欲顯于不可思議還須約于一念心辨。則具觀于陰入界等。一切皆然。如是下總結念處。義意兼廣破倒顯理。下釋兼廣文自有四。一一念處皆悉先明空假破倒。次以中道結成秘藏自他俱滿義兼大小。言俱破者。既以中道顯秘密藏。故四念處鹹皆破倒。何者。以即空故即破常倒義兼于小。以即假故破無常倒義兼于大。中道爲正故曰義兼。以即中故雙照大小雙非大小。即是雙照雙破八倒。叁谛相即兼無前後破無次第。即破即立即照即遮。言枯榮等者。大經雲。東方雙者喻常無常。南方雙者喻樂無樂。西方雙者喻我無我。北方雙者喻淨不淨。四方各雙故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喻于常等。枯喻無常等。如來于中北首而臥入般涅槃。表非枯榮榮即表假枯即表空。即是于其空假中間而入秘藏。後分雲。東方一雙在于佛後。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂我淨遍覆法界。故二二合垂覆如來。即是如來契于秘藏。亦是念處無非寂滅。白者即是衆色之本。常等稱本故名爲變。言北首者。增一阿含雲。表于佛法久住北天。長含第四雲。佛告阿難。安我頭南首面向北。則使佛法久住北天。機見不同不須和會。小乘經文尚表佛法久住不滅。況涅槃終極不表秘密藏耶。然一代教門凡諸所表文義顯著莫過雙樹。以四念處能爲大小觀行初門。是故爾也。殷勤遺囑意在于斯。治倒已下釋念處名。一切下結成叁谛。叁谛秖是秘密之藏。即是釋成釋名義。祗一等者。總結成行相。勸行者觀之。能如是觀即義。同如來于雙樹中而入秘藏。是故念處是得道之場。場是所依。所依即理。治于四處無明之糠。顯于四德實相之米。依此境故從因至果。境爲乘體智爲白牛。空假破倒名莊嚴具。發心起觀名爲乘始。故雲若能深觀。究竟至果名爲乘終。故雲入般涅槃。法界非四而不離四。以無所住住此四法。非始而始非終而終。諸法具足故不余修。但爲未入故進後品。自行化他始終具足。念處既爾余品亦然。名異義同。用爲調試。隨所宜樂得入不同。次若不下結前生後。次明正勤。秖是于前念處精勤除惡生善。故此四文義唯善惡。意在四品次第豎進。文從語便。先除二惡次生二善。據行必以已生善惡居先。未生善惡居次。並先滅惡次明生善。雖雲已生未生善惡。文似次第意實圓融。故雲前四勤而觀之。但粗惑浮疎細惑沈隱。故分已生未生之相。先以叁觀勤觀已生令速不生又更勤令未生不生。是以粗惑任運先除。且得名爲已生不生。入六根淨進修叁觀。複伏細惑名爲除斷。粗惑先去真谛先成。即名真谛爲已生善未得無生名未生善。次明如意足者此之四法文四義四。意在隨入隨何相應。此四屬定。六神通中身如意足藉茲而顯。又通因定生。亦可六通因茲並發。當是不勤等者。此四正勤是有定之慧。慧觀不勤。念處不成反招散動。故釋欲中雲如風中燈。今修如意如加密室。于此四法一一調試。定慧若等。方可名爲有慧之定。叁智圓發叁惑圓除。是故此四通名斷行。四法皆是斷惑之行。名爲斷行。言成就者從果立名。故四正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意足四法各用。初雲欲者。希向慕樂莊嚴彼法言彼法者。謂念處境。言莊嚴者。修希向心令法端美。凡所修立一切諸法。若無樂欲事必疎遺。言精進者。唯專觀理使無間雜。無雜故精無間故進。凡所修立一切諸法。若無精進事必不成言一心者。專注彼境一心正住。若無一心觀法斷絕。言思惟者思惟彼理。由思惟故心不馳散當知四法是入定方便。次明五根者。此之五法文五義五意亦隨入修前諸品。縱善萌微發根猶未生。根未生故萌善易壞。今修五法使善根生。故此五法皆名爲根。釋此五法一一具二。一釋根當體。二攝後歸前。又此二義前後不定。初釋信中先釋當體。謂信叁谛。次從但念處修下攝後歸前。謂此信根必依念處。若無信境根何能生。問。前修念處既不得入。何須更依念處境耶答秖爲念處未能得入。更于此境修令根生。是故五根鹹依念處正勤如意所依亦然。次釋進中先攝進入信。故雲信攝諸法。次信諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法者下攝念入進。念進不遺。故雲不忘。次釋定者。先釋當體。一心恬寂故名爲定。從而行精進下先攝定入進。從又此法下正攝定入念。有念故不忘有進故不動。次釋慧者。先攝慧入定。從內性下釋慧當體。有定之慧照本有性。是故名爲內性自照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧破于叁惑。次五力者。文義及意。准根可知。問。名同爲根何須更立。答。善根雖生惡猶未破。複更修習令根增長。是故此五複受力名。根成惡破。故名爲力。故大論二十一雲。天魔外道不能沮壞。是故此五複名爲力。若自若他皆得力名。信力信谛不爲偏小諸疑所動。進力觀谛必無間雜。本求極果未證不休。念力持谛破邊邪想。不令叁惑之所破壞。定力若成。能于諸禅互無妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能破欲界一切諸散。或複雖用欲界語法而不礙于初禅支林。或住初禅覺觀之法。而不礙于二禅內淨。或住二禅與喜相應。而不礙于叁禅樂受。或與四禅舍受相應。而能教化一切衆生。縱妨四禅不妨諸定。妨謂妨礙礙謂遮止。縱有因緣不入四禅。不妨一切禅定自在。總而言之。秖是諸定互不相妨。所言不舍不隨等者。不舍世禅不隨禅生。故經雲。雖行禅定解脫叁昧。而不隨禅生是菩薩行。總而言之。正用中定是故方能不舍不隨。次釋慧者。能破一切偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執慧實相。次釋七覺者。文七相叁義二。意亦隨入。通一別二。故曰相叁。不出定慧故曰義二。還以寂照除等進等而調停之。複以寂照安之起之。定慧各叁。各隨用一。得益便止無假遍修。若全無益方辄後品。念能通持定慧六分。是故念品通于兩處。次釋八正。文八義八意亦不定。品位既極無複生後。初二如文。釋正語者。聽法說法俱得解脫。化功歸已故益自他。釋正業中先列四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中則不得雲非白非黑而有來報。具如第一卷中料簡有無。今雲有者。約大乘說則無漏爲因無明爲緣。生于界外受法性身。酬于此因名之爲報。文中更約叁觀釋業。不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外皆名爲邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋業而雲邪命。答。緣理義通故得互釋。圓業不正常命成邪。破無不遍故名爲盡。依遍而行方名爲正。見他得利已下。文雖附事例前亦應以爲理釋。且約事者。圓修之人必離四邪方名正命。見他得利事解可知。若理釋者。若偏若小名爲他利。具叁谛益名爲己利。終日圓修不起圓想。而于無想不生染著名知止足。善故名精入故名進。得中名正。心不動等者。不動故正直不失故不忘。上句爲因下句爲果。不動中道于念不忘。故名正念。正住釋正字決定釋定字。正住于理決定不移。因是下結八正。如是下通結道品。初結示道品在一念心中。初心可修未論深位。大論下。引證道品並在念處。是故道品初心並修。故知等者。明修道品功能故也。如此下結判

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