《止觀輔行傳弘決》叁十一

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次舉譬者。婆沙大論並依樹譬道品。故名道樹。二論並與今文大同。但今結果位在初住。與婆沙異。于中又二。初別約無作道品。次通約叁觀。初文有譬合結。譬及合文並阙如意。譬中應雲莖幹上聳即如意足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品善知識下結前合譬。准方便中有叁知識。從初引導令至寶所。即同行也。由是道品令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵。即外護義。忍辱爲衣法喜爲食。資于慧命益以定身。並外護義。由叁知識。令入初住叁身正覺。能與衆生真善知識。通途下通約叁谛。前但約圓別別對位。此通約谛谛谛各辯。于中先別對。次總對。總別二對但寄喻文。非約修行。又約豎位以譬圓者。觀行爲葉。相似爲華。分真爲果。若通約四教准說可知。次明叁脫門者。明道品功能。大論二十一問。涅槃唯一門何故叁耶。答。法一義叁。叁秖是一。又隨人不同故分叁別。見行從于空。愛行從無作。見愛等者從于無相。論局叁藏今通叁教。別教初心同二教故。諸教並以證道爲無漏城。唯圓義通。六即辨異。是故今文釋道品竟。次明叁脫。若准文正意。秖應但明無作叁脫。亦爲比決使識無作。是故具明諸教叁脫。于中先明來意列名。次正釋中先總釋。次曆教。初文先辯王臣旁正親疎。次約伏斷。叁約名體。以總冠別。諸教各各叁義不同。准望聖教不可專一。故並雲或。下約教釋。但注雲雲不複別辯。應隨其教出其相狀。初王臣中先明叁昧爲王。次明叁脫爲王。叁脫從慧叁昧從定。于空等上立二名者。由二種人入無漏異。故有叁昧叁脫不同。以親入無漏者爲王。旁助發者爲臣。見與思惟屬慧。即是從慧發定。從定發慧准此可知。斷伏名體尋文可見。次曆教者。初叁藏教約十六行以分叁門。俱舍婆沙諸文皆爾。但分叁昧及以叁脫。互爲王臣。諸論未辯。故叁藏中由觀此行。上忍發真。故以此行而爲叁門。又此行相但取與其叁門類同判屬門耳。通教從初但觀幻化。是故不複依十六行。但約空觀以辯叁相。還約定慧以辯王臣。空等叁義雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道根異故爾。初空門中具引古今釋論本者。既是古今互出不同。今雙引之以證假實。此教叁門不同叁藏叁門體殊。此中得空即無相願。次明別教先通約叁觀。次別約出假。初文意者。即以叁觀爲叁叁昧。叁脫亦然。一一谛中止即叁昧。觀即叁脫。王臣伏斷等准叁藏說。即以初地爲無漏城。次別約出假者。約此一谛既義立叁。當知亦具王臣等義。于別教中立二釋者。約教始終雖具叁谛。不得意者但在于假。是故此教應須兩釋。又一教始終雖具叁谛。若入證道不複名別。是故別教但在于假。凡釋別義悉皆准此。既約出假以釋叁門。亦通行向爲無漏城。故大集雲。欲度衆生修于空。護持諸法修無相。不舍諸有修無願。豈非純于出假以立叁門。出假尚爾。余任運具何假義求。次明圓教者。前釋叁教直爾釋之。今明圓教雲別約者。當知前叁通途泛列。此文正意別在于圓故圓叁門與前永異。圓王臣等亦複天隔。故圓教中空即無相無作故也。語似道教意複永乖。定慧體一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。于中先引論文總比決之。次正解釋。初比決者。所緣不同能通門異。所緣即是初住無漏。故使能通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓叁脫。空即不空皆能通極。故並名中皆能見性。又所見之空空無大小。以智異故大小名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則合。合故名中複能見性。又二乘下因辯大小十八空異。若得此空必具十八。是故次此辯十八空。空若不同余門自別。所以二乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取相。取相枝末無明爲本。是故夢事必依眠法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見真理。若與二乘辯空異者。則兩教二乘及通別入空。任運可識。縱使別教诠于不空。非初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。是故下文更重簡之。如前下正示門相。先寄前修中觀中叁假以辯叁相。故雲如前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可得。即是空門不見四門之相。即相續假破。尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。即無相門。門秖是句即四句也有真有緣故有能所。有能所故故有作者。今非真緣故無作者。即無作門。雖寄叁假實無前後。前通教中尚空即無相及無作等。況複圓妙更立次第耶。王臣雲雲者。亦具叁義與前不同。如是等者。明叁門相即。又四門下明門門叁脫一一互通。如此下重更約教以辯空異。初結成圓門。故雲叁門意非次第。別雖下仍許別教亦緣實相。以次第故與圓不同。又異等者。尚不同別況複藏通。能知異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脫。解脫秖是秘密之藏。念處既居道品之初。雙樹枯榮複表念處。是故還約枯榮以判。初華嚴中雖具二義文多明別。故雲偏多四榮。所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖行向中辯于普賢行布二門。而諸位中普賢義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓融。余諸知識多明別相。是故今雲偏多四榮。叁藏可解。方等般若文中處處雖有圓義。多爲調于鈍根菩薩及二乘人。故淨名中彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招譏。聞不思議事猶如根敗。睹大士現變自鄙如盲。方信摩诃衍甚深。伏諸菩薩志大。至般若會乃堪委業。故佛加之以說二空。所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩稍成通別。雖未顯說義已成榮。至法華時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作佛記。且順大經越而未說。即雲鶴林施化已足。二經同味雖越而兼是故判雲爲極鈍根來至雙樹。方等般若顯入密入。故雲菩薩處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法華爲醍醐正主。所以經喻秋收冬藏。至涅槃時猶如捃拾。故大經第九雲。譬如暗夜若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世如彼果實多所饒益安樂一切。能令衆生見如來性。如法華中八千聲聞得授記莂如秋收冬藏更無所作。一闡提輩于諸善法無所營作。八千聲聞即是持品八千人也。此據五時相生以說。若論教旨法華唯以開權顯遠爲教正主。獨得名妙意在于此。又雲下約人結成所表正意。秖是結成念處功畢耳。所言六人及如來者。二十八雲。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘能莊嚴娑羅雙樹。佛舉六人及以如來。六人在因如來居果。因果俱得莊嚴之名。因果始終四德具足。所表義顯故雲莊嚴。因六人者。經雲。若有比丘受持讀誦十二部經。正其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所說義者。阿難比丘即其人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大迦葉。無诤空行指須菩提。善修神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。于一一人廣如阿難。後舉果人雲。若有比丘能說衆生悉有佛性。得金剛叁昧具足四德八自在我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所說義者。唯有如來乃能莊嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。唯願如來常住于此。佛言。一切諸法性無住住。雲何請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必宣說一切衆生悉有佛性。已于法華聞得記已。非不能說但不及果人。故雲如來最能莊嚴。因人果人皆具四德。因人始入故雲唯佛。聲聞尚爾下舉劣況勝。若入涅槃成五解脫者。結四念所表以成秘藏。秘藏秖是涅槃。涅槃秖是解脫四念處觀。既觀五陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脫。故經雲。色解脫乃至識解脫。不即等者。次結四念及以解脫成叁佛性。此叁佛性與計六法不即不離不即故非不離故是理具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。故大經叁十。作盲人摸象譬竟。即合譬雲。或有說言。色是佛性。乃至說言。我是佛性。當知佛性與彼六法不即不離。叁佛性者。准第叁卷意。念處中文。正因不即不離于色。了因不即不離于識。緣因不即不離受想行及我。當知六法秖是叁因。故此叁因與五陰等不即不離。轉于五陰以成四德。叁德叁因。具如第叁卷叁德文末。彼具圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之二解以五陰四念對叁德四德。今對五陰複加神我。置于四德唯對叁因。是故開合有少同異

　　次釋對治助開。初明來意中。先克出所助之體。故雲爲一切叁昧作本。故四叁昧必依圓教不思議叁叁昧爲本。此即前六名爲正行。正行不顯良由有遮。當分說者。當教叁昧即爲當教諸行之本。今文唯約無作叁昧爲諸行本。若入下別明爲今文行本。根利下正約根遮以簡助意。四句之中叁句不須。唯根鈍有遮用此對治。次句中雲但專叁脫者。但專修前無作道品以開叁脫。夫初果下況釋。斯須二果爲根利有遮。及世智斷結。雖非出世根利。亦是無遮之限。言兩條者。二果爲一條。世智爲一條。如此兩條初條尚有事惑。次條無事爲理成障。破事理障義當用治。況根鈍遮重不修對治。第叁果人欲結盡故不說須治。世智雖斷下八地思。以計我故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對治爲說界法。若准此意。唯根利無遮根鈍無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初二果但緣理治惑。名爲用治。實不同于凡夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若有遮根鈍等。治道不成叁昧安克。助道無量下明用治所依。助道無量但用六者爲對六蔽。故且立六以示治相。准下文意。雖複初教展轉爲治。此科正爲治于重蔽。是故且立事六爲治。問。前通塞中。塞有橫豎。此中治塞何故但將橫中六度。以辨治相耶。答。橫則事理俱障。六則攝事略周。況複苦集無明名略對治不足。及豎中塵沙等惑非治正意今明事治故不論之。又若有苦集即具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽余二則去。此之蔽相複重于陰境所曆余心。是故別生此文用觀。若人下初治悭中。雲若人修四叁昧至脫門不開。此文冠下五度之首。下五但雲修叁昧時。余文並略。激者水沖也。次破戒中。雲穬者芒稻也。粗…

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