《止觀輔行傳弘決》叁十一 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁行勝法得在勝人數中。是人深樂功德故。能行四種勝行。二乘不能具足四種。以不深樂佛法故也。是菩薩自既不殺以慈悲故。教人不殺。慈悲是一切賢聖善法。故須贊歎。菩薩常欲令人得樂故。見他不殺心生歡喜贊歎。乃至種智亦複如是。若不自行何能利他。若不利他何能成就一切衆生。若不成就一切何能淨佛國土。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八雲。此四種行是菩薩摩诃薩初心之要。不可不識。何以故。此四不具。不名菩薩摩诃薩故。何者。或能自行不能化他等（雲雲）。四法交互爲句廣辯互相。始從不殺不盜乃至種智。以不具故不成極果。心若真實等者蒙加得益。能感乃至思益等者。彼經佛放一切法光。今文且引六文以證六度。經雲。又如來光名曰能舍。佛以此光能破衆生悭貪之心。能令行施。又如來光名無悔熱。佛以此光能破衆生破戒之心。令持禁戒。又如來光名曰安和。佛以此光能破衆生嗔恚之心令行忍辱。又如來光名曰勤修。佛以此光能破衆生懈怠之心令行精進。又如來光名曰一心。佛以此光能破衆生妄念之心令行禅定。又如來光名曰能解。佛以此光能破衆生愚癡之心令行智慧。乃至四儀一切諸法亦複如是。下諸文中不複更引。以蒙光故。至一一須釋出之者。既蒙光已隨其宿緣及現加行。得與四種行相相應。文中語略但雲舍若遺芥。而不委明觀行淺深。故令後人一一釋出四種檀相。以對四教。令蒙益者識益知加。若以釋之。應雲若與叁藏檀舍相應。能舍事中身命財也。與通相應知叁事空。與別相應達施諸法。與圓相應見施法界。過現和合與四相應。檀度既然余五亦爾。能畢竟下明理具事成。若無因緣等者。我此身等無益物緣。權寄臭軀以進己道。忽若于他有微利益。舍此身等猶如草芥。俗中尚能殺身成仁。豈出世高士而迷臭軀。是爲等者。總結得益正助行成。以斥不成。正智如火陰境如炷事度如油。火若不明炷則不焦。乃由事行油竭故也以油竭故。無明大暗何由可滅。若如上去次明屍度攝叁。初明攝法列教斥失。如文。請加中雲瑕玷者。瑕玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒龍等者。大論十叁雲。如釋迦菩薩本身曾爲大力菩薩毒龍。若觸嗅視。弱者便死強者氣噓乃死。此龍曾受一日一夜戒。入靜林中獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡形狀如蛇。文章七寶。獵者見之便驚走曰。如此希有難得之皮。若上大王不亦宜乎。以杖按頭以刀剝皮。龍自思惟。我力如意傾覆此國猶如反掌。此之小人豈能困我。我今持戒不計此身。當從佛語。于是自忍眠目不視閉氣絕息。憐愍此人。一心受剝不生悔意。既失皮已赤肉在地。時爲日炙宛轉土中。欲趣大水。見諸蟲蟻唼食其身。爲護戒故複不敢動。自思言。我今此身以施諸蟲蟻。爲佛道故今以肉施用充其命。後成佛時當以法施以益其心。如是誓已身乾命絕。即生第二忉利天上。獵師者調達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名爲普明王。經雲。爲班足王而捉將去。從其乞願。一日行施。飯食沙門頂禮叁寶。班足許已還國依七佛法請百法師。一日二時講仁王般若。第一法師爲王說偈雲

　　劫燒終訖　　乾坤洞然　　須彌巨海

　　都爲灰揚　　天龍福盡　　于中雕喪

　　二儀尚爾　　國有何常（一）　　神識無主

　　假乘四蛇　　無明保養　　以爲樂車

　　神無常主　　形無常家　　形神尚離

　　豈有國耶（二）　　有本自無　　因緣成諸

　　盛者必衰　　實者必虛　　衆生蠢蠢

　　都如幻居　　叁界皆爾　　國土亦如（叁）

　　生老病死　　輪轉無際　　事與願違

　　憂悲爲害　　欲深禍重　　瘡疣無外

　　叁界皆爾　　國有何賴（四）

　　偈意皆悉勸王舍身及國土等。大論中雲。爾時法師說此偈已。王還至天羅國班足王所。于大衆中告九百九十九王言。就死時至。人各誦過去七佛仁王經偈。諸王皆誦。班足聞已問諸王言。爲誦何等。普明以偈而答班足。班足聞已得空平等叁昧。諸王同證。班足因茲而放諸王。心誠下蒙加護益。二世罪者。謂過現罪。亦應一一釋出四屍羅相。叁藏可知。凡通教中雲非持非犯者。不見持相故曰非持。持相尚無犯相本滅。故大論雲。若見持戒人喜見破戒者嗔。如是持戒名罪因緣。亡持犯相方名不見。故屍文後雲與理觀正業等相應者。事中正業即是事屍。此屍若與圓理相應。方名具足。別圓二屍例檀可見。此後四度結文不同。忍度文後但雲相應。不雲一一釋出者但是文略。故進度文後即具列生生等四。禅度文後但雲得與四觀相應。數存義略。是故重引大論五門禅相。于門門之後具雲四種。般若文末列四倒者。且出叁藏叁乘故也。後文即具列雲四種十慧。雖互存沒須知一准。又施戒中直明度相。不明蔽相。忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。禅中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。應須一一具存蔽度及四種相。結得益相如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍爲四教者。諸經論中明五忍義多約別教。以別教中。豎具四義。今借義用且除信忍。即以余四用對四教。但依于義而不依語。又以忍爲名但在菩薩。此意唯在大乘故也。叁藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順于理。故宜名順。別教後心亦破無明。宜名無生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出嗔相。而但有理解無事忍故。事嗔具如第二卷釋。言屑屑者不安之相。亦雲瑣瑣小陋貌也。郭璞雲。往來貌也。亦碎貌也。即小嗔也。隆者高也。爾雅雲。宛中隆。郭璞雲。山中央高也。謂嗔起時如高可見。既知下立行請加。一切行中嗔害尤甚。故忍最難。大論雲。如天帝問佛。若行忍者。唯有一事最不可耐。小人輕慢謂爲怖畏。故不應忍。佛言。若以小人輕慢謂爲怖畏。欲不忍者。不忍之罪甚于此也。何以故。不忍之人賢聖善人之所輕慢。忍辱之人而爲小人之所輕慢。二輕之中甯取何輕。故知甯爲小人之所輕。不爲賢聖之所賤。何以故。無智之人輕于不可輕。賢聖之人賤于可賤。爲是義故彌須行忍。如富樓那等者。增一雲。其成道已欲還本國利益村人。佛言。彼國土中人多弊惡。于汝雲何。答言。我當修忍。若毀辱我我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸不得木杖。得木杖時自幸不得刀刃。刀刃時自幸早離五陰毒身。佛言。若如是者。乃得利益可還本國如揩金等者。忍力如金如鏡。違境如揩如摩。故彌揩彌摩轉益明淨。羼提等者。具如第叁卷所引。割截是強。王悔是軟。強軟不變故身平複。二境不變名曰俱安。次明進度中大論下列教。文略。前叁易行等者。具如第一第叁卷引。此則舉別知通。若無通者則二俱不成。阿難說精進覺等者。准大論叁十。佛告阿難。我今背痛小息。以郁多羅敷以僧伽梨枕。令阿難爲諸比丘說法。阿難乃說七覺。佛時問言。說精進覺未。阿難雲。已至。如是叁問叁答。佛即驚起告阿難言。汝贊歎精進由是得菩提。若第十七即雲。佛聞說已即從座起。又長阿含中有八精進八懈怠。于四種事各有前後生于進怠。謂乞食執作行李病患。如乞食時若不得時。即作是念。乞食不得身體疲極。不能堪任坐禅讀誦。精勤行道。宜令且息。二者若乞食得複作是念。身體沈重不能堪任。是爲乞食前後生于懈怠。設少執作便作是念。我今疲極不複堪任。若欲執作便作是念。明當執作必有疲極。設少行來便作是念。我朝行來身體疲極。設欲少行複作是念。我明當行必有疲極。設遇少患便作是念。我今重患因笃疲極。所患差已。複念病差未久身體疲極。一一句下皆雲未得欲得未獲欲獲未證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠。八精進者。若乞不得。念我身體少于睡臥堪行精進。若乞得食。念今飽滿氣力充足。堪行精進。我向執作廢我行道今宜精進。若明當執作念當妨行道須預精進。若行來時。念朝行來廢我行道。若明當行念當廢行道。若得重病當念命終。若少病患或恐更增。一一句下皆雲宜應精進。未得者得未證者證。此意宜對隨自意意。大施抒海如第叁卷。抒者除也。蒼颉篇雲。酌取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論叁十叁雲。如駝穿鼻一切隨人。有爲法中若有智慧上聖所親。若無智慧猶如穴鼻。翻倒一切所有功德于生死中。無鈎醉象者。大經二十叁雲。譬如無鈎醉象狂逸暴惡多所殺害。有調象師以大鐵鈎用拓其頂。即時調順惡心都息。婆沙廣有調象因緣。喻八解脫。薳者本是草名。亦是人姓。今以過度之言。借用此字以替方言。稆者自生稻耳。恐應作此儢。心不力故空度時日。當發下立誓請加。刻骨等者。誓身精進如刻至骨。誓心精進如銘其石。銘者名也。書之爲誡刻石紀功。今亦如是。誓要其心。如刻石紀功使永不昧。爲法輸身名爲許道。唐者虛也。無複等者。無複難心。結上行法匪懈不以行爲難行。無複苦心結上端直其身。不以身爲疲苦。感佛下蒙加獲益。以生生等對四精進者。進是發起策勵之相。故以生等釋成四進。叁藏叁祇進猶潤生。故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空爲生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故不生不生。又于進境亡能亡所。次釋禅中先總約禅度。但是等者列教。初雲根本即叁藏也。越中二教故雲乃至。雖雲無作楞嚴不成。中間應雲雖雲無生理定不成。雖雲恒沙佛法。俗谛叁昧不成。若無下斥失中。雲無定等者。引大經況釋。如世間人。若無十大地中心數定者。世路平地尚亦顛墜。況修出世無定豈成。爲是下總標請加。略舉應須修禅。故總雲一心。至下方乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禅。阙結文者下五門中具明故也。爲避煩文故互存沒。次大論下明五門禅中。初明來意。以禅門中門戶多故。故更明此五門禅相。若禅下正釋也。初明數息。至第九卷中更釋。言七依定者。成論七叁昧品雲。謂依初禅得無漏。乃至依于無所有處得無漏。依此七處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏爲足。是故佛說七依無漏。問何故依禅得無漏耶。答。得初禅時觀初禅陰。起八聖種心生厭離。乃至無色觀于四陰亦複如是。問。何以不說欲界爲依。答。如須屍摩經說更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故不說。問。何故不說非非想處爲無漏耶。答。彼不了故。定多慧少故不說依。問。七想即七依耶。答。外道無真是故雲想。聖人破想是故說依。故今文中且雲發得欲定乃至七依。未判有漏及無漏等。准論分別二義並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治貪欲中。酖者爾雅雲。久樂也。從酉者酖酒耳。非此文意。亦可以酖酒喻淫。故作酖字。亦與湎字義同。湎者酖于酒也。亦可作[酉*面]。故大經雲。若常愁苦愁遂增長。乃至貪淫嗜酒亦複如是。不淨觀者。即假想觀。如求證人經說。佛在舍衛。有比丘至冢間路遊他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊我田。便往問之。比丘答言。我有诤事來求證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田主聞已垂淚哽咽。彼田主者于迦葉佛法中。千歲修習是不淨觀。比丘及田主俱得初果。九想在第九卷。引大論中言八背舍等。因便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故雲皆以九想而爲初門。此明九想功能故也。若實觀者如撰擇長者緣（雲雲）。次以慈治嗔者。上釋忍中但通途雲如橋地等。故雲通治。未治重嗔。今專修慈以治嗔恚。是故雲別。因明慈定兼說余叁。恐修慈心非己所宜。故雲余之叁心或樂欲等。等取余叁。是依四隨修四無量也。對轉兼具准上可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毗昙以界方便破我等者。我及斷常並計性叁並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毗昙雲。著見行者以界方便。愚夫不了宿業煩惱積聚五陰。于緣計我。當于自身以界方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六界。彼地界者爲水所潤。而不相離。彼水界者爲地界持。故不流散。火界成熟故不淤壞。風界動故而得增長。空界空故食得出入。有識界故有所造作。由衆緣故故知無我。又觀此身不淨充滿。如吹散[卄/積]沙。于無色法前後相續。如是觀者則得空解脫門種子。于彼生厭得無願解脫門種子。正向涅槃得無相解脫門種子。是名界方便。若准大經雲。著我多者。則爲分別十八界法。此與六界總別之異。論四大界是十色界半。論識界是七心界半。但合色爲四。合心爲一。更加空界。教門隨機離合不定。今准禅經。因緣破我。大集亦以二世破我。爲簡異故故俱列釋。言叁世破斷常者。叁世相續故不斷。叁世疊謝故不常。又過去破常。未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我者。現未二世具十二緣。于父生愛于母生嗔。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲行。從識支去至老死支。與叁世同。言一念者。具如玄文第叁卷境妙中說。念佛治睡如文

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