《止觀輔行傳弘決》叁十一 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁澀貌也。防過曰製限分曰度。淳謂淳樸。亦漬也。沃也。悖者此非字體。謂背逆也。應作[愍-民+孛]字。亂也。事字托跋正應作懶。儢者。玉篇雲。心不力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者無所見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有厚薄（雲雲）。若用下具辯四隨回轉治相。前之對治已用四中一對治竟。忽非其宜。應須轉用。或兼或具若第一義。是故總雲當依四隨。初總舉。次別示中如治一悭者。略于一蔽示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖應更明叁隨。何故約悭具列四耶。答。前雖明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。謂惡破善生等也。今示隨相教其回轉。是故具列四隨之相。又于四中若樂不樂以明轉相者以不樂檀即轉用屍乃至般若。若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又于對中破即是對不破。即是轉兼具等。故總舉之爲轉等式。所言轉者。或轉用屍乃至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去便止。五度爲頭但越本位。余同于檀。此病不轉而治轉也。一度轉用余之五度即成五句六度合有叁十句治若樂病俱轉名亦對亦轉。成叁十句。是轉非對亦叁十句。又是轉是對是轉非對。一往且立爲叁十句。若超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又一度轉用至二叁四。亦可名轉亦可名兼。若至五度名轉名具。不得具名者以轉用故。若言具者不得雲轉。但具用六以治一蔽。亦以轉故複失兼名。故雖兼具但名爲轉。故轉至五不名具者。轉則單用具則兼俱。故不同也若病轉藥不轉。不名轉治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超順逆間等也隨其病轉以爲五蔽。亦成叁十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至叁四。至五名具是故但四。度別四句成二十四。一度至五但成六句。正名具治。今文無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用事治相。若藏通別初心爲四念處等。用事治相准此可知。言第一義者。唯觀無相真如寂理。若約教者。各以當教真理爲治。乃至圓人亦用叁教理而爲對等。又四教初心皆須事治。如向所說。若以四教展轉爲治以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之相。爲對轉等。如通教人用叁藏六。別人則用藏通兩六。圓人用叁並有轉等。如治一悭看悭何等。財身及命所悭不同。既知悭已用事爲治。別人用二例此可知。圓人用叁者。如用事治悭。悭雖似破因茲乃計叁舍爲實。但增生死無正可論轉用即空治其計實。實計若破即應得與法界相應。破實存空則應轉用恒沙佛法。舍身命財十界無知。作此觀時計假爲實。但得名爲愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法界。圓教觀法得對治名良由于此。此中唯有藥病俱轉終無病轉而藥不轉。亦可得有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦容用後之叁藥。兼具比說思之可知。又此轉治始從生滅終至無作。名爲漸轉若從無作轉至生滅。及以互轉名爲不定。若第一義名爲頓轉。一蔽既爾余蔽亦然。是則于一病中轉用藏教五及以叁教六。成二十叁度。六蔽合有一百叁十八治。俱轉名對及亦名轉。各有一百叁十八治。兼具等相思之可知。若見其意方了此文。于助六度下。次更總明合行式中。明其治相其事非一。于一一事皆有合行。非此可具。故指後文相攝中說。有人下欲明合行先出異解。然後破異明須合行。是故今家下文則有四種六度。初文正出異解者。顯十與六但是開合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之文。彼楞伽雲。二乘菩薩有二種。一者宗趣法相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言說。謂說九部離于四句令衆生入。然彼通舉二乘菩薩所證及說。成共叁乘理教之相。古師不了謂宗無說爲理爲大。以屬菩薩。謂教有說爲事爲小。以屬二乘。宗教有無具如法華維摩玄文所破。次引大經大品。以證六度攝一切法。故知六外無複余法。如前四谛但雲四谛有無量相。不雲四外更有余法。何故雲六但在通教。次若得下略示文意。若六若十既是開合。不應以此而判大小宗教等別。如禅下正示開合。合故即是事理合明。開之則是事理別說。又明六則通于大小。明十則唯在于大。又此十中通則通于四教。別則唯在別圓。如叁藏菩薩即以伏惑爲一切智。以叁祇假爲道種智。佛果以爲一切種智。能起神通有勝願用。故叁藏菩薩亦得有十。若據未斷惑邊則般若亦無。非從空出種智不成。未得法身無願智力。且以分地而爲般若則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便佛果種智及願智力。以爲十度。未得法身與叁藏同。已斷通惑從空出假。從容進退多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今文且約別圓義邊。開六爲十。余諸增減文中未論。又存教道且兼于別。意本在圓。泥滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禅度者。若開禅爲叁則根本定守第五度名禅度也。余所開者。名力名願。空智守于第六般若。余所開者名漚和等。漚和出假智也。阇那入中智也。亦是方音不同也。次明攝法者。正示合行故能攝法。若不達于一切諸法。皆入此之對治門中。如何對治攝一切法。初明六度攝道品者。下文廣釋。意雖可見今預通說。至文易明。何者。檀攝二覺謂除舍也。文中阙一下文具列。屍攝叁謂正語業命。忍攝四。謂念根念力念覺正念。進攝八。謂四正勤進根進力進覺分正精進。禅攝八。謂四如意定根定力定覺正定。慧攝十。謂四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思合叁十五。余有二信通叁十五。一切諸法信爲本故。若准婆沙以實體十一攝叁十七。故婆沙中先以七覺收余六科。余不入者。謂二信爲一及正思惟一。以語業命叁實體但二。足成十一。俱舍唯十。以合戒支故也。言入七者。謂四念處。及慧根。力。正見。入擇法覺分。四正勤進根力及正方便方便。是進入進覺分。四如意足及定根力正定入定覺分念根力正念入念覺分。是則二十四法攝入七覺。並本七覺合叁十一。並信等六合叁十七。今于七中攝喜入擇攝除入舍。則合七成五。以念爲忍語等爲屍。擇喜屬慧除舍是檀定等是禅。二信依前以爲通入。所以七覺六度義足。故今開合與論不殊。開合雖爾義與論別。今此六文義通四教各含十故。即此六度文爲六段。一一段中皆有六義。初叁藏文是事治正意。故文稍廣。初明事檀攝二。文相可見。若叁藏下。正明事舍仍舉理以況之。雖未成理檀有事治之益。次引論征問。舍能下答。又舍下明檀能成五。通別如文。次明圓舍中。圓是今文與事合行正意故也。複順今文正修之體。是故引文廣明其相。初正明圓舍中。言十法界色身等者。但觀叁事。心冥法界則十界叁事冥然自亡。正報是身依報是財。所言命者。連持爲義。即諸界中各有連持。如六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命等。即此叁事在一念心叁谛具足。能除叁惑故名爲舍。入不二邊者。秖是中道不二之舍。此約最後理觀檀義。若辯合行應具事理。故下文中結偏失雲。理觀深微而不存事行。即卻舉叁藏事治之相。事治文竟又複斥雲。而不存理觀。即以度品六句料簡。是故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事與理俱名爲合行。是故六句正顯度品俱有事理。故有相破相修相即。人不見之秖謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何以故下釋也。先明不二之舍。次引殃掘以證圓舍。于中初列經文。從有邊下解釋經意。言不壞者。即于百界生死之身達常住理。于悭成治複顯法身。法身既爾財命亦然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教即具叁種般者。故實相般若資于法身。舍一切身。觀照般若資于慧命。舍一切命。四句文字資常住財。舍一切財。複以修叁資于理叁。故理顯時一切能舍。又文字能诠叁種般若。觀照修得叁種般若。實相本有叁種般若。故古人雲。日舍叁恒未免有生。四句般若累滅道成。是故當知。四句功深叁恒力劣。故知四句與舍身。豈可校其優劣耶。如此下斥偏也。初文即是互失之相。故雲兩皆有過。或唯修圓觀事行全無。或專修事度圓理絕分。是故二失並阙合行。檀度既然余五鹹爾。又二失相望不無優劣。今勸並行是故俱責。言剜身等者。仍是叁藏菩薩之事。報恩經雲。釋迦菩薩爲輪王時剜身千燈以求半偈。偈曰。夫生辄死此滅爲樂。得此偈已令諸大衆讀誦書寫石壁要路。令凡見者發菩提心。身燈光明亦說此偈。聞者皆悉發菩提心。其光上至忉利天上。諸天光明悉皆不現。諸天相問此光因緣。即以天眼見此輪王。以大慈悲爲衆生故求于半偈剜身千燈。此光是彼身燈光明。天帝因即至菩薩所。問菩薩言。作此供養爲求天帝等耶。答言。爲衆生故求菩提故。天帝問曰。以何爲證。答曰。若使不虛身當平複。言已其身平複如故。具如彼經廣明。亦如月光菩薩經。有王名曰智聞。剜髀肉以救病比丘。大論月光太子出血髓以救癞人。出脅肉以貿猴子。露脊骨以濟跛兔等。舍國城者。如大論中鞞施伽王爲鄰國所伐。四兵垂至安然不驚。諸臣白曰。何法卻之。王曰。有法。如是至叁皆雲有法。賊既至已王語諸臣。汝等事主有何彼此。汝可事彼吾今去矣。乃從後門逃走而出。後王坐已即便敕雲。若有能得前王者。當加重賞。後時他人先知此王爲性好施。來詣王乞。不知此王棄于國城。道逢此王而複不識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好施。我欲詣乞。王乃語言。汝可縛我將送新王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾之。王雲。隨去至城汝可縛進。至已諸臣見王大哭。新王問之諸臣具答。兼從乞者亦說其事。新王下階拜爲兄弟。遞知國事。救鴿饴虎舍身兼命。今明下明得相。若人下廣明失相。撫者擊也。臆謂胸臆。循心自責知行不周。保護下不能舍財。辭憚下不能舍身。貪惜下不能舍命。觸事下總結無叁。今于道場等者。立行請加。自行教他等者。大論五十六雲。菩薩摩诃薩自不殺生。乃至種智。教人不殺贊歎不殺法。亦歡喜不殺者。乃至種智。是菩薩愛佛法。知身口意無常故。不說無益之語。以令善法得增益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行時。結使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結使失于今世後世善財。妨于佛道。設使心起不令口起。設若口起不令身起。設使身起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖複卑陋鄙賤。以…

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