《止觀輔行傳弘決》二十九 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁定故。故諸經論多從下說。言如佛者。通第十地名爲佛地。被接之人能破無明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名爲如。如此下斥權位也通別二意雖破無明。權位猶高故須斥破。問。幹慧正是初心所修。雲何斥言初不得修。答。舉劣況勝一往斥之。如幹慧中總含叁賢。初心但可修五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即今被接破無明耶。又初心下次斥別教初立信心。尚未入信豈論回向。文中但雲至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。言修中者亦寄次第。實而言之叁觀圓修。以二觀心修于中道。是故至此即名圓修。故四念處雲。別向圓修即此意也。次今明下正顯圓位。初立五品。引法華經釋成叁觀。空座中衣假室。複以定慧助釋忍衣。座畢竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大故所以假圓。又室衣座叁皆雲如來。是故圓也。始從下相似位也。見鶴下舉譬似也。大經十四雲。見有二種。一相貌見二了了見。相貌見者。如遠見煙名爲見火。雖不見火實非虛妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊便言見欲。若見身口便言見心。一一句下廣如初句。如是並名相貌見也。了了見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦複如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了見也。若相貌見名相似見。了了見者名究竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相貌者相似見。實非見性。雖未見性不同凡夫虛妄稱見。故諸譬雲。實非虛妄。五品尚得觀行名見。況複相似而非見耶。例如下次引例釋成。今五品下正明中位。次引華嚴以證初住。六根淨位界內惑盡。且名無余。進破無明方過牟尼。叁藏牟尼未斷別惑。教門觀行複劣于圓。故初住心過牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證中者。故楞伽第五雲。菩薩摩诃薩住如如已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並是初地已上教道之說。前教下正判權實。教彌實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在八地別在初地。圓在初住。法華下引證權實也。方便證權實事證實。我即釋迦。諸謂十方叁世等也。借彼發迹之語。以成開權之文。複次下更曆教判也。前但列二雙流入中。今更通說故兼叁藏。其教更下其位極高。故雙流位唯在于佛。應明當分跨節二義。雖言去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功多。至初住時一攝一切。雖雲一品品實無量。次舉譬如文。次又下引例釋也。如四禅是一入者不同。以是而言。品不啻九。故知初住破品應多。前兩觀後等者。准文次第。至此方可結豎破遍恐迷遠文。故預于前二觀後結。今至此中正當結處。故但略結還卻指前。今中道觀下更略結前叁番中觀。以成二空。名破法遍。無明是結前初番。法性是結前次番。不依等結前第叁。不依四句結成性空。無倚無著結成相空。准前破見在叁假後。方結二空。故今亦應然。次引淨名以證二空。佛具二空故稽首禮。具二空故盡淨諸法。以空喻空故曰如空。無複性相故曰無依。若入初住攝一切住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至後皆除一分。故名一破一切破也。次約橫門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故名徑直。門門意等故名爲齊。俱列意等故名爲並。若橫等者次說門意。橫豎雖異無不見實。亦是類通。通一切行皆至于極

　　○橫門者下正釋橫門。先列八不。一論具列故先明之。故論第一歸敬序雲。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第一。此之八不。明佛所說第一義谛。一論下舉例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及垢淨等。論問曰。諸法無量。何故但以此八破耶。答。法雖無量此八破盡。當知諸文所列門相不出此八。赴緣名異是故廣明。故論雲。言不生者一切邪計及四性等。生與無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無生故。故生本無。余之六句准此說之。問。不生不滅既已總破一切諸法。何須更列余六句耶。答。爲成初二故列余六。又信樂不同隨宜說異。故本業璎珞下卷。大經大論第六。明破諸法並列八不與中論同。故璎珞雲。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩薩母。諸佛皆說八不故也。故知八不攝門義盡。又今豎門叁谛義足。度入橫門門門叁谛。故使橫門無橫不豎。以豎望橫無豎不橫。從始至終並有橫故。如一無生一切無生。乃至不出亦複如是。攝此橫豎皆入一心。具如後說。此八既爾諸門例然。是故今文度入諸門。具如中論初二入六。是故今文先以諸法悉入無生。余七展轉更互相入乃至一切橫門亦然是故且明無生度入。初雲若無生門至亦如是者。是將無生門中陰入界境十雙互發。來入諸門。次若無生門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及不思議境。境中十如十界叁千。來入諸門。此中存略但雲種種五陰。即是略舉五陰世間。一性相等即是略舉叁世間中十如文。來入諸門。次若無生門發真正等。是將無生門中發菩提心。來入諸門。若無生門安心下是將安心止觀來入諸門。此前法叁列文並略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明度入故。自余諸文相承來耳。既相承來。無住無行理亦應具。彼二門中或時無者是阙略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中豎叁觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破見等下。是將入假中知病。知病中重數。重數中知見重數文來。余知病中諸義及識藥授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是將入中初觀無明文來。前文既以四句推破。破已乃雲。若于一觀得悟。余句即融。故知一句得悟。悟即叁觀現前。帶前二觀修中故也。余叁句如文。從自滅下是將入中觀法性文來。從自待下是將入中觀真緣文來。初無生門中明因成假。約無明法性以爲自他共無因等。今入中道。中道文初攬前空假與中相即。已具叁谛。故今四句一一句內皆結叁谛。相續相待亦複如是。又一一假中皆初明自生次明叁句。在文可見。相續文中言自滅等者。前觀法性中雲。爲當無明滅法性生等。故此文中以滅爲名。無明滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今通無明言之。故皆雲滅。相待中雲自待等者。前相待中。雲待智說無智待于諸佛。名爲他待。待我當來名爲自待。共與無因例此可知。若無生門叁觀結成下。是將結破法遍文來。前于二觀後結竟。至第叁觀後。但指前結之。今度入文。既于第叁觀後說之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合在第叁觀末若無生門如上等者。總結若得下次明二經。初通明入相。次所以者何下正明二經。先明無行。次明金剛。初無行中雲谛無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提是發心。安心如文破見思等者即是破遍生死涅槃中間即是通舉始終。行位教等指下文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住位。必有起教故雲教也。次金剛者。初且引經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智乃至見思無明等者。且舉十乘初叁文也。以破遍文是元度入故也。不住地等者。更引經中不住之文。入地尚乃雲不應住。以未極故。況複住于初心境智。乃至若未破遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不應住。故雲雖諸法不住以無住法住般若中。是則叁谛複通初後。六即皆得名無住住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。通途言之。此之叁處皆破無明。是故分得金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋疑常途所釋但雲金剛唯在伏道。故雲斷道無金剛耳故以等覺爲金剛位。妙覺唯斷無金剛也。仁王既雲釋迦所入。故今引之。佛有金剛通至初住極在于佛。無非金剛不住義也。爲破他解故引佛有從容釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論所說亦不出于十乘不住。言度曲者。曲謂音曲。以無生義度入余門。如世弦管。弦管不殊而曲各異。弦管如橫。諸曲如豎。初章根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若是。入道爲理余叁屬事。千從之解少分爲言。次更料簡者。初問可知。答意者。無生對余名爲二義。初正示自行能通之門。故雲叁十二菩薩。各各說己所入之門。若言下出他解。今解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下明自行。又他緣下次明化他。前明諸菩薩各自說己所入之門。故成自行。此中明叁十二菩薩各各說者。非獨述己亦爲利他。他緣不同故須各說。是則等者。歎門無量無不益他。雲何等者。結酬前難。複次下更于門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若無四悉應須度入。歎喜即世界。信善即爲人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉門也。譬結如文

　　○次明一心者。初明來意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以諸思。並皆觀破。破立兼申一切經論。故見思破位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病及授藥等遍曆一切。入中複有諸位不同。度入橫門門又無量。是故一一皆雲一切。其相既廣。欲修觀者厝心難當。故須結撮示其正意。名爲一心。此即正明一心無生門之來意也。從若無生門千重等者。次明橫豎諸門。度入一心。雖種種下結成一心。但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等一一相別。故名爲總。利者舉總已了于別。爲未了者下更別雲。于中初略示觀法。若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸超者。一心中具無複次第。不同前豎故曰懸超。出假度入中雲複疎到入者。自行雖破未委分別。故名爲疎。次爲利他更廣分別。故名爲複。破已複來故名到入。亦名卻入。未前進故。如是等相亦入一心。故雲妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙照二谛之假者。以假即中故也。何以故下釋結。如是等者。次約一心開佛知見。既于念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。總撮前來若橫若豎既入一心。凡一念起不離于我。我即衆生。違念念心而寂而照。寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。止觀爲因眼智爲果。一一念中無非止觀眼智故也。何必初住方…

《止觀輔行傳弘決二十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…