《止觀輔行傳弘決》二十六 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁二處無。若准大論成論。非想同無欲界則有。此定下明非想具惑。言細法者。彼地猶有四陰二入叁界故也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念叁昧。定謂心如法住。慧根慧力。此之十法及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因緣和合得生于彼。欲入滅定先滅此等。應知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有叁假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事無生。真谛理窮名理無生。故不由地而住有漏。若用下次判二智得名不同。是名下結遍也。此即破思假遍也

　　○叁明破假位中初明叁藏位。先出異部者。成論之外並屬異部。諸阿毗昙並明見道在十五心。次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下之叁品共潤一生。斷多少者。俱舍雲。斷欲叁四品。叁二生家家。斷至五二向。斷六一來果。釋曰。斷上叁品則損四生。余叁生在爲六品潤名叁生家家。進斷中上又損一生並前損五。余二生在名二生家家。更斷中中未損一生但名二向。更斷中下兼前中中成損六生。余下叁品但潤一生名爲一來。問。何緣無斷一品二品及斷五品名家家耶。答。必無斷二不至第叁而命終者。亦無斷五不至斷六而命終者。謂由聖者起大加行。必無不斷大品惑盡。而命終者。言大品者謂叁品也。離叁成九故叁名大。若斷至二必至于叁。是斷初大品也。若斷至五必至六者。是第二大品。又無一品能障于果。是故斷五必至于六。此次斷義與今文同。問。若無不斷大品而命終者。何故斷八不至于九而有命終。答。斷九二義故異叁品。一者得果。二者越界。第九一品以有障果及能越界。故斷至八有命終者。六唯得果無越界義。是故斷五必至于六。二叁品中全無二義。斷二必叁于理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品。名爲家家。此之五品同四品故。隨其本斷品之多少。而得名爲家家種子及以無學向果等名。然大師所用並准舊婆沙。若欲知者更檢彼文。又家家者。有二不同謂人及天。天謂欲天二叁家生而證圓寂。人謂人處或叁二家或叁二洲而證圓寂。若天叁生天叁人二。若天二生天二人一。人生叁二反此可知。故天家家先于人中得見道已。若超若次進斷叁四。後于天中叁二處生。人中反此。天家家者。于最後生天中余殘結斷名得圓寂。人中家家准此說之。六種那含位在其中者。大論叁十叁雲。五那含者。謂中。生。行。不行。上流。複有六種。五如上加現。複有七種。六如上加無色。俱舍不立現般但取無色般並五爲六。頌曰。此中生有行。無行般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍沒。余能往有頂。行無色有四。住此般涅槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒于色中陰而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅槃。叁者有行。生色界已長時修行方般涅槃。但有勤修無速進道。四者無行。生色界已不經久修無功用行而般涅槃。勤修速進二道俱無。五者上流。于色界中要轉經于四禅天處方般涅槃。上流又二。一者雜修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修者往色究竟。無雜修者往于有頂。頌中余字是不雜修。又有叁種。一全超者。謂在欲界于四禅中已遍雜修。遇緣退失。從梵衆沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半超。梵衆沒已中間漸受十四天處。或超一二乃至十叁。後乃方生色究竟天。皆名半超。非全超故通受半名。全不能超名爲遍沒。無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。從廣果沒生叁無色。後生有頂方般涅槃。故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒生無色天即無色攝。複有九種中生上流各叁種故。如釋簽引。此六九中未入般前。或得名爲羅漢向攝。在色界時或有勤修速進故也。第九無礙等者。從斷九惑各一無礙及一解脫。斷名無礙證名解脫。阿毗昙中加二如前。叁界下結成無生。言盡無生者。毗昙雲。盡智者。謂我知苦乃至知道。無生智者。言我知苦已不複更知。乃至我修道已不複更修。又雲。我漏已盡不複更生。又雲。世智無漏智斷。又雲。慧解脫人俱解脫人。並從此等得二智名。分別相狀等廣如諸論。次釋通位中初列經正判。言共聲聞等者。通教二乘七地已前與菩薩共名共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。何故亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。不同別圓始終別故。叁藏教中雖有二乘菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不名共。不聞別理複非不共。問。七地思盡何故六地名共聲聞。八名支佛地何故七地名共支佛。答。通位從容具如後簡。所言下略釋也。此意正言叁乘共地。何故諸教判斷惑位高下差別。何故叁乘惑斷前後。智行不同。雖複不同而涉共位。以由此故而得共名。幹慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。略如玄文及釋簽引。並望叁藏立內外凡。若論觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。未有理水故名爲幹。薄有理解故名爲性。忍者因也。見謂見谛。欲惑稍輕故名爲薄。欲惑全亡故名爲離。智斷功畢故名爲辦。叁別名名通位中。先破立序舊明斷見思位皆不同。今核下先總破其斷見位殊。秖是不解通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩地不同。斷見複應不出入觀。人師下人師不曉推過與經。故今折言不解經意。今言下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下引例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自分二地。何須破他自立借別。立斷見位還同通教。答。秖緣同通故得名通。通雖二地斷時仍促。叁乘共故雖促複長。是故須分叁地四地。或時借別別見更長。仍有二意。若約理說通至佛地。若約教道雲叁四地。雖二意各別見義並長。以別長故故借教道用判兩地斷見無爽。若依通義雲不出觀。若依別義但雲地地皆能破見。以此爲異。以別長故故後兩番。通用四地皆斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。此是大師通申經論。有此判者屬借別名名通位也。何者。若定屬通不應地前而立伏位。若定屬別不應行向屬四善根。乃至四地共斷見惑亦複如是。故立北式示後學者。使古今異說冷然可見。言借別下正明借位。先借別教始終名通。通教地前無位可論。故借別教內外凡位。但名通教初地二地。通教地後亦無複位。故但以別教法雲佛地。以名通教九地十地從容不定。故有或言。大品既雲十地如佛。當知即是別名名通。故楞伽第七偈頌品雲。遠行善慧法雲地是佛種性。余者悉是二乘種性。此亦別名名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次單借別十地名通十地。則彼此地前通爲伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前舊師叁地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思位。舊雲下重序舊師六七兩地爲斷思位。但六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止離欲惑。如何即雲與羅漢齊。次縱雲。縱帶叁果行四果向。余一品在亦名爲向。如何複得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若最後品盡名第七者。此則可然。前六地中既但名離欲將向來屬果。初禅初品亦屬已辨。斷初一品實未辦故。故亦不可與羅漢齊。今若下。今爲申之則不取通十地之名。但用十度對果名便。以別教義多以十度對于十地。故亦依此以申今意。立此意者。亦恐後人不曉經論對果高低不識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次問者。叁乘共位借義已成。別立菩薩恐無誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨語菩薩智斷。初引大論叁處焦炷者。意引幹慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名初焰。初焰即是斷位故也。論別立菩薩故以初地而爲斷位。故大論七十八燈炷品雲。十地有二。一菩薩初地爲初焰。二聲聞見地爲初焰。若獨菩薩地即歡喜地爲初焰。論文既以菩薩初地而爲初焰。故今取之以爲況釋。于共伏道尚得以爲菩薩初焰。今但退取共斷位者。爲獨菩薩初焰。有何不可。故知此文別判通教菩薩位也。下文自有獨菩薩位。即別菩薩位也。所言叁種菩薩者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘叁四地斷。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚名菩薩。況前諸位無菩薩耶。故雲豈得無中及以初耶。言鄰極者。以別佛地過十地故。今借別名乃雲十地鄰極故也。若無下重引大品。從初地來。皆雲菩薩修治地業。故大品雲。初十。二有八。叁五。四有十。五十二。六六。七二十。八五。九十二。十佛（今略爲頌）彼文一一具列釋之。當知此亦獨開菩薩。次引大論。于菩薩邊別得忍名乃至遊戲神通等名。故知此名別屬菩薩。大品忍名亦複如是。如此下正申今意。依向所引尚得別開菩薩地位。准此以爲借別名通。別對菩薩何咎。次問者。斷欲九品那製兩果。答意者。聖製果名休息疲怠。散地惑重名爲多難。恐爲難退立兩果名。次問者。凡禅爲治散。欲散既多應多立治。答意者。禅從地立定散相違。豈可于欲而多立禅。次問意者。前別爲菩薩立忍名者。六七地前所有智斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。答中有叁義故菩薩名忍。初引十五十六心例。如十五心。雖已有于七智八忍。未入果位故道比忍猶名爲因。菩薩雖斷諸地見思習未盡故。位未滿故。故但名忍。余二意可見。次約別教破思假者。前借別名但顯通義。今正在別複顯豎義。故次明之。問。開章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。但論空位正在藏通。爲顯通義更借別名。若論始終豎義似別。若論文旨須知圓融。故于此中明別圓位。言十行出假不複關前者。此中豎意從假入空。故別十行不關前空。但列藏通意在于此。故顯體中雲。若論叁人則有諸位大小。次圓位中。但雲八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙無明。例亦應雲不複關前。此不雲者。從初已來叁谛圓修。與次第義永不相關。此論粗惑任運斷處與次第齊。是故不須雲不相關。引華嚴者。恐人不了粗惑先除。初證初住卻望…

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