《止觀輔行傳弘決》二十四

　　唐毗陵沙門湛然述

　　大經下以涅槃釋義。然無生義散在諸教。名相委悉不過大經。故引四句六句釋無生義。不出自他智斷能所事理思議不思議。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在第十九經也。初釋四句言不聞聞一句。有種種義者。經初列不聞聞等四句。次以不生生等四句。釋不聞聞等。複以不至至等四句。釋不生生等。故雲不聞聞等有種種義。今處中說又順無生。故用不生生等釋無生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。下一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四句。余句但例。有雲。聞不聞即俗而真。不聞聞是即真而俗。聞聞但俗。不聞不聞但真。又雲。不聞聞從真起應。聞不聞攝應還本。不聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。言四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無今有。生不生本有今無。生生叁世有法不生不生無有是處。又雲。如來證涅槃等四句對之。章安雲。准下文雲我因是事即得解于一句半句。得見佛性入于涅槃。當知並是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞緣因性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以釋不生生等。亦應可見。雖古多釋未會經旨。依章安解複是一途章安雲。並不如此智斷因果俱無生也。但爲銷經別作一途。彼經佛欲說此不聞聞等。放光照于十方世界。時東方有琉璃光菩薩。初來之時。一切大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。佛言。汝今莫入甚深第一義定。應以世俗而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有世界名滿月。彼有菩薩名琉璃光。于彼見光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩說不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來此聽不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十方大疑。將無枉辱彼佛遣命。何足以補遠來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。若釋余文及下爲他。則以生生居初用對四教。以隨生等義便故也。此中銷經釋無生義。是故具依經文次第。初列四句。次案此下略舉攝相。不生生者自行因也。即初住位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何名爲遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他因果能所故也。不生生者下次釋四句。自爲四文。然諸句中凡雲經釋。並是大經佛自釋也。凡雲今解。即是大師釋佛所解。皆引佛藏吹唾結之。初句阙結義亦應有。初不生生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師釋也。欲明所安故先釋世谛。次明能安故後釋安住。理本不二非共非離。約事且雲無明共等。能生所生能安所安亦複如是。以止觀安故世谛方成不思議境。安即觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解托于世谛。觀是聖孕。聖托胎故名托聖胎。又聖種中生名托聖胎。若入初住名出聖胎。聖出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。契一分理故言不見。不見即不生智德成也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論雲下引論證者。諸法即是無明世谛。般若生是佛知見開。此說下結示。經釋不生不生下牒第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷德滿。修道得故明果由因契。今解下大師釋。二德已圓釋生相盡。即指妙覺爲寂滅果。因果下以佛藏結。結謂結同。經釋下列第叁句。世谛下經解也。今解下大師釋也。由無明故與法性合出生諸法。故名無明以爲根本。但破根本諸法不生。死是不生之異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷德釋初智德。若無斷德智不成就。是故須以斷德釋智。若初句中智德成即初句中下生字也。若此句中斷德成。即此句中下不生字。不生名同等者。簡兩句中不生字也。初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其名雖同事理則異。初句智德緣理名爲不生。此句破事惑盡得不生名。以理望事事則爲下。故雲下破。以事望理理則是上。故雲上緣。次初句下簡兩句中生字也。初句下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其名雖同。初句生字屬智智即是脫。此句生字屬惑惑即是縛。故雲大異。兩處俱有生與不生。是故須簡名同義異。智斷二德既無前後。若以第叁釋于第一。亦可第一以釋第叁。以智斷同時故也。體雖不二必先運智以斷于惑。豈惑自斷而方智生。是故且以第叁釋初。又假使第叁列在于初。亦可第一以釋第叁。言不累書且依文次。又從義便是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋初。是故結中亦望初句相即而結。文似前後用必同時。故雲一時不可前後經重釋下述經重釋第叁句也。此初牒經重釋也。今解下大師釋經重釋義也。經文但雲一生不生。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文不同之相。先謂前解。既雲斷德知是自行之惑滅也。此中重釋既雲四住菩薩。即是菩薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通教菩薩。尚能自在利益衆生。況入初住真因分開。以通教人斷四住劣。顯于圓人斷五住勝。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅顯唾以結初釋化興顯吹以結重釋。經釋下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大師釋。菩薩何意下牒向重釋。以爲能化。有漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化之境。是故下重牒能化示生之意。意在所化。是爲下結成無生功能故也。前之叁句並是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛尚以通劣而顯圓勝。豈無以別顯于圓耶。況複幸有地持別文。是故引之以顯圓妙論六住者從十住去方受住名。若人無有種性等者。指十信菩薩故雲雖生善道等。不在六人數中者。即六住所不攝故也。以此六人皆不退故。故名爲住。複言究竟者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十住滿。已斷見思故雲無退。得在一人者六中初人也。乃至行向並由住中。斷見思已方能進行。故雲數數增進。即第二住親爲初地方便故也。前種性中已入空觀。非不亦爲別地方便。去地遙故。至回向中親修中觀。故雲方便。淨心是初地者。破同體見故雲離我地前凡夫並未斷故。即是別教見道位也。行道迹者。別修道位破同體思。決定究竟並破思也。經稱下以論判經。至行道迹名真出假。帶教道說故立見思。次第至此尚能大益。況複圓教五住盡耶。況複一體智斷成耶。經又下次釋六句。經中所以重明六句者。前之四句直明因果能所無生。無生之名雖即是破。未破無生。是故今明皆不可說。又前四句雖雲無生。未知爲是何等無生。故六句中思議不思議。生與無生一切俱破。是故六句皆不可說。乃顯今文破遍正意。先正釋六句皆不可說以明自行。于中初列經句。案此下略明句意。若破下大師先且銷經本句。一一句下皆雲不可說者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議惑者。應雲思議不思議解惑。文中存略但雲惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同名思議不思議也。惑之與解俱須遍破。尚不可作不思議說。況思議耶。故一一句下皆雲不可說。問。思議須破不可思議何用破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者破圓異偏。不破圓理故雲不破聖人心中所得涅槃。爲未得者執成戲論。是故破耳。何者下釋。先釋四句思議解惑。于中先破惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次釋成不可說。初句雲界外惑者。理體不生而惑是生。故雲不生生。界內之惑言枝末者。界外之惑已是于生。從生惑上複生于惑。故雲生生。界外即是無明惑也。界內即是見思惑也。有粗細故有內外故。是故判爲可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因所有能故成相待。所化既不可得下釋不可說。明能化所化皆不可說。猶如幻人爲幻人說法。問。能化既是別惑。何故乃雲自在。答。已斷通惑。即于通惑名爲自在。若于別惑仍是系縛。枝之與本並是法性。即觀法性而亡于惑。名不可說。次若破下破思議解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不可說也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦是異時相望名雙。應言破惑。今言破分段變易者。因中說果。以惑破故生死必破。破界內惑令生不生。故雲生不生。問。界外之惑既是能化。與界內解有何差別。答。界內之解破界內惑。而得解名。生界外已于彼具縛。名界外惑。雖當分名惑而能化于界內之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相待相。十六門異故雲種種。從淺至深皆屬自行。前後次第及化他位。望四教說。乃成多種因果不同。如第一卷四弘中說。理尚下釋不可說。四種道谛是能趣行。滅理法性是所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆不可說。次破不思議中亦先惑次解。此之解惑但點無明對于圓理。不分內外枝本之殊。是故名爲不思議也。初破惑中先且釋成不可思議。故雲秖是無明。無明不可得下明不可說。不可得者秖是不可說耳。次破不可思議解者。亦先示于不思議相。故雲秖是圓解。于此判出圓因圓果。理不偏圓下明不可說。理非偏故不可偏說。理亦非圓何可圓說耶。將彼下明用句意。佛自下次明大師釋佛所釋。故句句中皆先舉佛自釋。次今解下明大師所釋。意扶佛釋但小廣耳。一一句中皆雲依佛此旨者。大師自雲。已申佛意。重述佛旨以符己見。生即顛倒下明不可說也。次釋第二句亦先舉經釋。今解下明大師釋又二。先釋生生。八相所遷全是有漏。八相所遷具如前釋。問。八相中雲小生生大。此中何以大生生小。答。由有大生引起小生。故令小生能生于大。生生故不生等者明不可說。有漏之生即是空中。空中不可言思所得。故不可說。但雲空中者。且以法性空中對幻假說。其實須雲幻假即是不思議假。何者。今但以此假即是空中。此假任運成不思議。故不別說…

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