《止觀輔行傳弘決》序 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁教門光顯。但破于見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心破具如前說。但前約圓門。此寄破見。得意何別。妙旨如初。于此有見亦名總修。若不悟下對于信法六十四番。複名爲別。還離前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例然。具如前文安心中說。于一一見並作此結。故知前文離開叁谛及以一心。猶名爲總。用此總別有見即伏。望小同于四善根位。故且結爲善有漏陰。以被下見度計轉以不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦成見也。夫破見下欲破無見。先明破由即二行叁根。依無起計已成下根。如前總後。亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。明叁根中。聞觀于生等者生即有見。謂有爲無謂無爲實。是故此見應須委破。又當下正破。先標也。總謂直修觀破別謂叁假四句。故此等總即同初文。前于單見名之爲總。雖對四見名總今文重述。故于一見對別名總。又亦不同有見因成末文總別。若對信法六十四番。此之總別複成于總。總破者下正明破無。先引二經明破之相。初引大品者。以識了別于生即有見無生即無見。有無俱破故互相況皆雲不可得。即是舉深況淺。舉淺況深也。思之思之。次引楞伽者。彼經第四雲。若起空見名爲壞者墮于自共。彼前後文破見非一。次然無生下斥奪也。舍有著無何殊步屈。次別破者。亦先序見由。由前有見叁假惑伏。成今無見所執之境。總別二破名用止觀。不見叁假似性相空。故雲泯然入定。不見內外似因成破。亦無前後似相續破。無相形待似相待破。寂然下正明無見所計之相。而起見著下責見過相。故論偈雲。諸佛說空法。爲破諸見故。而複著于空。諸佛所不化。釋論下比決簡異。大論十八雲。外道愛慢多故。不舍一切法。論問雲。外道觀空則舍一切。雲何不舍。答。外道雖觀空而取空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空智慧故。若愛著者便成我見。我見即具八十八使。論又問雲。外道既有無想等定。滅心所法應無取著觀空智慧。答。無想定力非智慧力。如是下出見過由結成空見。佛弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此爲真無生。雲何下示無見中叁假具足。良由有見來入此中。無生法塵下出無見中叁假之相。當推下次正用觀。先破因成。當知下結成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前說。者未下別約六十四番。如前說。勤修下見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見爲此見體。或進下辨此見相。如長爪下引例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。示計是見因示得悟。若非見者雲何被破。發見下指同。雲何下廣示見心是苦集之相。言五不受者。第叁行相品雲。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。汝受是亦有亦無。即受第叁句也。汝雲何下示見心中苦。即汙穢五陰。又我下示見心中集。又此下點示此亦有亦無見心中叁假。今破下正破也。如是下亦結成二空等。即是下結成眼智。若不入者下別明六十四番。此見初文亦應有總。文無者略。亦有下見度計轉。次破下略示見由。所以者何下略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下正示見體。何以故下見者引論以證己執。法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即見相也。亦是責過。略以四德證法責之。世人誰不自雲常等。鹹計所得起愛恚癡。雖非六師定屬見計。若不雲證粗免夷愆。自謂高深真爲上慢。我心生故下示見所生苦集之過。言甯起等者。楞伽第四無常品雲。甯起我見如須彌山。不惡取見懷增上慢。此乃少分與而言之。乃至應雲甯起我見遍于法界。不惡取空如微塵許。不識此見毒草藥王者。毒草譬苦集。藥王譬道滅。世有草木可治病者。于中爲最稱爲藥王。如耆婆經雲。耆婆童子于貨柴人所大柴束中。見有一木光明徹照名爲藥王。倚病人身照見身中一切諸病。道滅亦爾。能照衆生煩惱諸病。略過有十者。如向所列十使是也。廣不可盡。謂由十使生一切過。又一一等者。此一切過各具叁假。用觀如文。複次下結示向文不出四谛。夫一切下明示四谛所以。如來下引證。謂初轉法輪正在破見。初轉雖未盡具四含。四含並是生滅四谛。義同初轉。故雲阿含四谛之力。如中含雲。舍利子問拘絺羅言。頗有事因此得見谛耶。拘絺羅言。有。謂知食知食集知食滅知食滅道迹等。具如釋簽中引。生滅尚爾。況後叁番叁種四谛。何所不破。若非有下例破諸惑。兼結成眼智。故雲發正智慧。名從假下結成空觀。若不下六十四番別破。此見下見度計轉。所以下結勸。言不雜者。見見之中俱雲叁假。所計不同一一假異皆四句破。破體各別。四句之後並結二空。所空義殊。複皆各修六十四番。番番顯異。一往似雜章節自分。能了等者。深勸深誡。若能了者則可與論觀行之道。不識一句如何能識真谛之乳。況橫豎不二一心諸番。次破無言。亦初明見由。由用觀破上之四句。複起下正明見體。謂出下責過。略有下複以衆多絕言通責。若謂下別判。判其不出複具四句。何謂絕言。所言不出複見第二句者。謂無無句。汝此絕言與無無不別。所言不出具足見初句者。即初四句中第四句也。謂有非有非無及第四句中初句也。謂非有非無有。故知下結其見惑難出故也。法華雲下引證也。此文通譬見網蒙蔓。經中鸠槃茶下別譬見惑。玉篇雲。山神爲魑魅。水神爲魍魉。西京賦雲。山神虎形爲魑。宅神豬頭人形爲魅。通俗文雲。木石變怪爲魍魉。以向二例攝鬼神盡。故以此鬼譬一切見。次複具中亦應複具。各各先明略境略觀。次廣以四句一一責之。乃至亦以二空之總。以對四句之別。一一結成二空十八空等。但例前可知故不煩文。下絕言見雖無別相可對爲總。應但用別。具如有見。乃至先出見相。次出絕言。今文存略。亦先略出複具之見。于中略出見由見體。見相正破。結成轉計等。又複下出複具下絕言之相。亦略出見由見體。如此下正判屬見。何以故下釋判也。何故判此而屬見耶。待對生故。言不絕故。四句本絕。何須避句別求于絕。空譬可知。又豎下更複豎破絕言之計。前以諸絕相望故橫。又以不絕對破于絕。絕還不絕故名爲橫。今以因果前後相望。故名爲豎。因不絕故果亦不絕。上來下重判前來單複等見所破橫豎也。如一有見中叁假四句。相望成橫展轉度入。至四名豎。于一見中因成內外相望故橫。相續念念相望故豎。相待待于前滅名豎。待叁無爲名橫。一一見初皆有總破。直以空破未分橫豎。大途秖是橫破者。若曲分委判如向所說。大概而言但成橫破。何者。諸見體橫。還以叁假四句破之。是故大判能所俱橫。今當下次明豎破者。以豎法責故雲豎破。言豎法者。有淺深故。始自叁藏五停。終訖圓教妙覺。此等位發名之爲生。汝若言生爲何等生。又此豎破不同次第叁谛之豎。次第叁谛依谛破惑。前後不同故名爲豎。此中但以豎法往責。責其成見。見故須破。故雲豎破。如前釋假。還約佛法四教明假。假皆須破。今明破假。還約佛法四教辨位責其見心。諸教全無非見何謂。定屬有見終非位生。爲是五停下叁藏位生。言苦忍等者。無漏十六心此居其首。乃至道比第十六也。爲是幹慧下通教位生。爲是叁賢下別教位生。爲是鐵輪下圓教位生。別無信位圓無五品者。秖是略耳。言重慮者。慮謂思慮。見道觀真已發無漏。今複重觀故雲重慮。言神通等者。入位菩薩道種智明。遊戲神通淨佛國土。大論九十叁問雲。神通所作何名遊戲。答。猶如幻師種種變現。菩薩亦爾。故名爲戲。複次叁叁昧中空名爲上。諸余行法皆名爲下。下如兒戲。故名爲戲。論第七又問雲。菩薩但當出生叁昧。何須遊戲。答。菩薩心已出生叁昧欣樂出入。亦名遊戲。既不同于結使遊樂。欣樂出入即是出假。言誓扶習者。大品雲。留余殘習以誓願力。及扶余習。而生叁界利樂有情。若計下豎破無生。初文正約無生以破。次從有人下。難中論師寄非辨異。初文征起。爲是下正責也。于中初約叁障以明不生。見思等叁屬煩惱障。爲行下約事理破。爲破叁障須約行理。是故次明行窮理滿。名爲不生。世人下約叁佛破。于中先破世人誤釋。言不生者即是法佛。雖甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不生。不得作重語讀之。應須間書。上不生字爲上句末。下不生字爲下句頭。今解下正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本有名之爲隱。報應二身破惑方顯。故以叁惑並對二身。破無明盡究竟智滿。故名報身。塵沙障法門見思障化道。此惑俱爲應身家障。故二惑不生名爲應身。二者對治叁惑釋。故將叁身以對叁惑。無明障中理中顯法身現。見思障空理空顯報身現。塵沙障俗理。俗顯能垂化。叁約能治所顯釋。業行位智以爲能治。真如實相以爲所顯。複由業行及位智故。叁煩惱盡。煩惱盡故報應成就。報應成故本有理顯。此則法身本有報應修成。四者別對叁因釋。修性皆爾。故用對之。此之四解義通圓別。意唯在圓。故初叁兩解義扶于別。二四兩解義扶于圓。以別助圓共成責義。又初之叁解皆約諸法不生而叁佛生。第四一釋。約諸法生而叁佛生。叁佛下約理結。當知四釋總論諸法不生而叁佛生。故總結雲生即無生。無生即生。他解不生唯在法佛。尚不見法佛不生即生。況見四重叁佛生無生耶。然今文意本責無生。解叁佛義因破他解故論相即故知叁佛生則俱生。若也無生悉皆無生。是故須立相即義也。若聞阿字下引證也。聞一不生解一切義。如聞不生即知叁佛皆生無生。乃至四解叁佛無生。雲何秖作法身一解。若如今解叁佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。責汝執心並不入此諸不生中。非見是何。有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初述他人破中論師。論師轉釋不生不滅。雖作多意而不明破深淺分齊。故被他人約破惑責。但成入空。言秖不者。不者破也。非也。中論下論師不曉被他破已。便加不字令使會中。若爾。非向煩惱之生。…

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