《止觀輔行傳弘決》叁十二 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁足者下正釋合行之相。先略立。次自他下釋也。具足事理自行化他。方名具足。然理通叁教且從勝說。以圓對事方名具足。事則破其悭法等者。略語舍財。准例亦應釋舍身命。應雲摩拭保重毫力不施名悭身法。資具長養不能傾生。名悭命法。封閉藏隱不欲人知。名悭財法。今不惜身命而行事施。身如聚沫命若電光財如糞土。名破悭法。雖能事施猶滯遠理。不能遍舍十界依正。悭義猶存名爲悭心。心觀漸明不見十界身命財相。常與法界理檀相應。故雲理則破其悭心。心悭若破則是遍舍一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十界機緣。是故名爲而能舍法。財施助法。法施融財。正助合行斯之謂也。結中二破謂破法破心。二舍謂舍財施法。事理二圓二舍周備。理施爲體事施爲用。此約自行以論體用。故雲體用事理具足。度二死海至叁德岸。名波羅蜜。作此觀時名爲觀行。六根若淨名相似位。具如法華六根清淨。若入銅輪具如華嚴十種六根。次明攝佛威儀者。前之二科略攝因行。此去十科略攝果德。佛以無緣慈悲攝物。不動法性現諸威儀。必依不共力無畏等。故十力等名佛威儀。初文總標來意。今逐已下別明攝相。既以六度而爲助道。即應六度攝佛威儀。六度名陜攝義不周。故隨名便以道品攝。前既六度以攝道品。當知道品不異六度。又道品秖是四谛之一。若有道谛方有四谛。若無道者苦集非谛。何況滅耶。道名複陜故具用四。文中雖分四種十力。十力之外無別十力。亦如四谛無量相等。故引殃掘力有無量。非諸聲聞緣覺所知。如處非處聲聞經中。即以六道而爲非處涅槃爲處。今摩诃衍約四四谛十界四土。辯處非處。故大乘力如十方土。大經既對二乘四谛以明無量。今亦且對二乘經力以明十力。于中初正攝四種十力。故一一力中皆須四義。初釋處非處中。言乃至無作者。中越二教。若欲例知。即以無生例于生滅。無量例于無作。巧拙雖殊所緣理等。下九力中一一皆須諸教對辯。方曉四種廣陜淺深。應知後之叁力即叁明也。大論二十七廣明十力。須者往尋。問。十力既不出四谛。何不但明四谛。何須明力。答。谛通所觀之境力明如來勝能。四谛在因十力唯果。四谛通小力唯在大。故須別說。是一法門等者。釋疑也。初釋四種疑。力必利生。生機不同能被必別。故須四種藥病相對以辯四法。不令等者。顯露法輪利益不等。同一座席所禀各殊。小不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。能仁者。亦曰能儒。直林。度沃焦等。具如華嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五時中諸大菩薩知佛口密扣機而問。如王但雲先陀婆來。智臣善知鹽水器馬。于一言音密被四類。機應主伴不差毫厘。鄭者亦重也。故漢書雲。皇天所以鄭重。即頻降命也。菩薩亦爾。爲衆生故頻煩扣聖。問十力去釋因果疑。初問意者。助道但在初心十力唯居果位。何得初心而攝果力。答意者。引叁處文。以證初心可修十力。況助門遍具攝始終。十力既然諸法例爾。故但難力余不複論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。初引大論者。引論二釋並是初心已修十力。引初文者。既許菩薩修般若時十力不應住。初心若住望佛有過。非初心無故雲初心。但未究竟。爲是義故。故不應住。當知初心已有力分。又菩薩下釋是分得。若爾下次引華嚴。先更難論。論中但雲初心許修豈名爲得。此斥初解雲多生著。故知即是修而未得。言後語入位者。次難後解雲未究竟。應在初住方名入位。何關初心。准此二義不名初心具足十力。若依下正引經答。住前已得十力之分。是故當知非初心無。後雲乃至如是觀者便成正覺。即是初住分證十力。言先當分別十種法者。自古講者。雲十梵行。既在住前義當十信。文言叁業及佛法僧戒者。此中語略。應雲身身業口口業意意業及佛等四。舊經十七雲。法慧菩薩承佛神力說十住竟。次正念天子問。具如今文所引者。是法慧答雲。此菩薩一向專求無上菩提。先當分別十種之法。身乃至戒應如是觀。觀此十法皆同法界。且從皆非梵行而說。以此菩薩棄俗出家修梵行故。爲無上道。複觀事行不可得也。何者。具清淨戒名爲梵行。從緣方具。緣謂叁業叁寶戒法。對于心因方能成就。今初推因緣皆無自性同法性理。故雲如空。故彼經雲。若身是梵行。當知梵行則不清淨。則爲非法。則爲混濁。則爲臭穢塵垢谄曲八萬戶蟲。一一皆如初句說之。若身業是梵行。當知四儀即是梵行。余如今文。一一皆雲應是梵行。若口是梵行。當知舌動即是梵行。唇齒和合即是梵行。若口業是梵行。當知語言爲梵行。所說作無作稱譏毀譽。即爲梵行。若意爲梵行。當知覺觀憶念不忘思惟夢幻等爲梵行。若意業爲梵行。當知想是梵行。寒熱饑渴是梵行。苦樂憂喜是梵行。若佛是梵行。爲色受想行識。爲叁十二相八十種好神通變化等。是梵行耶。若法是梵行。爲正法邪法寂滅涅槃生非生實不實等法爲梵行耶。若僧是梵行者。爲四果向。爲初果乃至阿羅漢果僧爲梵行耶。爲叁明六通八解脫時不時解脫爲梵行耶。若戒爲梵行者。具在今文。又約叁世五陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次修十力。既初心許修即是有分。次引地持。言菩薩知如來藏者。義通別圓今意在圓。故前後文引九大禅。或通證二或唯證圓。故今藏義應從圓釋。若爾。何故複雲在初地耶。答。義兼別故寄教道說。別教次第初心尚具。何況圓耶。故引地持助成華嚴。聞思前位既是十信。信中已修出生十力。故准華嚴不須疑也。二乘除入者。除者舍也。入者解也。舍煩惱故而得解悟。悟即是入所入是處。即八勝處也。故大論仁王並雲八除入也。故知初地自性禅中攝得一切大小諸定。豈非等者。十信心修初地有分。叁據明矣者。結前叁文。道品下結攝如文。十住下釋名。諸佛菩薩如實智用通達一切了了分明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究竟乃名無過。故雲得勝。方便化物故曰堪能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝法義雖通初。且約極果以釋力名。故毗昙婆沙問雲。何故如來身中之智以立力名而非余耶。答。無障礙義是力義。了見叁界是力義。名雖在小義意通大。廣陜爲異比說可知。言扶助者有此力能扶于法身。用無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然佛力下重釋疑也。言此二釋者。此十化生足爲一釋。殃掘無量力爲一釋。此力雲十。複雲無量。當知一一皆無量也。雖雲無量不出于四。故雲彌顯。此之十力及下九科。大論法相卒不可盡。今略存名目以顯攝法。次攝四無畏者。諸十力智內充明了。故對外緣而無所畏。故次十力而攝無畏。如釋力名中第二釋也。全從化用得無畏名。于中初正釋。次道品下結成。次引大論釋名。通名無畏者。謂于大衆廣說自他及智斷等。決定無失。無恐畏相名爲無畏。以于內心諸德具故。故于大衆廣說無畏。言大衆者。謂若人若天。若沙門婆羅門。若魔梵等及以余衆。十住下次引十住釋疑。初文難起。于四事中下正釋。佛應于一切下重難。舉大要下重釋。初文以略而難于四。次文以廣而難于四。故知四是處中之說。此四次第者。大論雲。初如藥師示一切藥。第二如示一切病滅。第叁如示藥法禁忌。第四如示所應食物。應隨四教分別相狀。今文存略例力可知。大論第七問曰。菩薩無畏與佛何別。答。有二意。一者一切處。二非一切處。非一切處是菩薩法。故知初心亦修無畏。大論二十八廣解無畏。次攝十八不共法者。初文正明攝者。既十力內充外用無畏。顯所有德超過物表。異于一切凡聖所得。故次無畏攝不共法。文阙釋名。應雲通言不共者。極果之法不與下地等共。若別解者。應雲圓果不與偏小因等共也。大論二十四問曰。迦旃延子複以十力四無所畏大悲叁念。爲十八不共者何耶。答。以是故名迦旃延子所說。若釋迦子所說。應如今文所說者是。又十力等二乘有分。十八不共二乘無分。又雲。十八不共二乘有分但有過失。當知無失方名不共。文雲凡十二法者。恐此文誤。准文會數但阙十一。初文七法已屬叁度。謂身口無失此二屬戒。無不定心無不知已舍。此二屬定。欲進念無減此叁屬進。余十一者。謂慧無減。解脫無減。解脫知見無減。叁業隨智慧行。此六已列在文。余五謂智慧知叁世意無失無異想。此之五法文雖不列已。合在于慧無減解脫無減中明。以十一法同屬慧故。是故合說。其相雲何。論雲。于諸衆生等心普度。名無異想。如來意業不須更觀。常無漏失名意無失。佛智窮了達去來今。名知叁世。論釋慧無減。但雲十力無畏圓極故也。今文釋慧無減中。雲常照至而爲說法屬無異想。不失先念一句屬意無失。此之二義十力無畏圓極故也。余叁合在解脫無減中。何者。論釋解脫無減中。但雲具足有爲無爲二種解脫。有爲者謂無漏智慧相應。言無爲者謂煩惱都盡。今文中雲憶叁世事不忘屬智慧知叁世。以解脫具故能知叁世。以義同故故得合說。六度之中但出叁學及進度者。以此叁學略攝六度足。加精進者。以此叁學非進不成故加精進。阙施忍者。如前引論料簡易行故也。又可但是文略。若義取者應以念爲忍也。無不知已舍爲檀也。即六度義足。結成攝法中。雲意如上說者。略結不共。與前諸義展轉相攝結成助道。准道品末比說可知。次攝四無礙者。諸佛于此四法智慧自在。捷疾無礙了了通達。故名無礙。法界次第中判爲菩薩法者。法身菩薩皆具此四。此亦是通途大概判之。即如十力義通因故。此之四法初二是識藥。第叁是知病。第四是授藥。故釋第一即約四教。第二同入一實鹹是法藥。釋第叁法即約十界病相。釋第四法還約四教以明授藥。故知授四法藥。被十界生用樂說辯。令他知名說前第一。令他知義說前第二。故用第四說于前二授與第叁。次重釋雲。辭約四種苦谛不雲十法界者。據機緣說。應委悉約十法界中四機不同。故初略釋。次對四谛。次總結樂說。故樂說中令他聞說一切字一切義等。用前二也。赴一切音辭即是赴于第叁十界音辭。又爲對谛是故重釋。與前少異。次攝六通者至下禅境釋六通中說。璎珞釋名雲。神名天心通名慧性者。天然之慧徹照無礙。故名神通。眼耳如意指調伏諸根中者。隨何等通指入何教調伏諸根。余之叁通指十力者。他心即是欲力。余二名同。亦應隨依何等漏盡。而知何等他心宿命。亦應皆有結成攝法。文無者略。次攝叁明。言如六通中者。六中天眼宿命漏盡此叁屬明。故婆沙中問。何故余叁不立明名。答。身通但是工巧而已。天耳但是聞聲而已。他心緣他別想而已。是故不立此叁爲明。余叁立者。宿命知過去苦生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡能作正觀斷諸煩惱。複次前世智證明知過去相續。未來因果智證明知如散微塵。又前世智證明知自身衰。未來智證明知他身衰。複次前世智證明治常見。未來智證明治斷見。無漏智證明治二邊。又前世生空門。未來生無願門。無漏生無相門。問。在無學人何故立明。在于學人何故不立明名耶。答。從勝立故。又無學無無明不雜無明。故立明名。大論第叁問曰。通明何別。答。直知過去名通。知過去因緣行業名明。直見死此生彼名通。知因緣際會名明。直雲漏盡名通。知漏盡不複生名明。此明即是大羅漢所得故也。若爾。與佛何別。答。滿不滿別。是故通通于六。明唯局叁。小乘中諸阿羅漢皆能得之。今此文中雲佛菩薩之所得者。異于偏小故也。所依別故觀智異故。又小乘唯修大乘發得。應簡四教廣陜不同。次攝四攝中同事者。又亦應雲同其苦集。爲令斷故。先同後異。陀羅尼者。別則唯在于大不通于通。通則尚通叁藏菩薩。況複通教後心。如毗屍王得歸命救護陀羅尼。即叁藏義也。大論第六雲。陀羅尼者能遮能持。一切善法持令不散。如完器承水。故名爲持。一切欲惡遮令不作。故名爲遮。又或心相應。或不相應。或全有漏。或是無漏。若雲無色不可見。行陰法入。九智除盡智。意識所識等。並阿毗昙中陀羅尼義。若但雲或相應或不相應等。則通于大小。若雲菩薩摩诃薩得陀羅尼。一切時一切處常相隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在無作正勤。若通論者。但雲遮惡持善。則可以通四教釋之。苦集爲惡道滅爲善。溉者灌水也。次攝叁十二相者。應具明四教相好不同。初叁藏中。引婆沙雲阿毗昙相品者。十住婆沙引小乘中相體業果。以爲初心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用至終不出施戒慧者。取六中叁以攝相因。施戒生人天以慧導諸行。略舉此叁攝相亦足。次通教中雲不同上者。即空心修。豈叁祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與藏異。故引般若相即非相。及引十住空爲相體。既異叁藏不同相海。故知屬通。故大論十叁。初以一施生叁十七品。次以一施而爲相因。複雲。一一度各爲相因。此並屬于通教意也。複次前兩道品下欲明別圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。薩遮華嚴等者。薩遮尼幹經中。此尼幹子爲嚴熾王說。無過人者唯有瞿昙。因此廣說如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。于一一名。皆雲相好雲等。初雲。如來有大相好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大人相好。又小相光明功德品明十種菩薩從兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界微塵數佛刹。令彼十種衆生六根清淨。如是相好豈與丈六叁十二空慧等同耶。故知前二但是教門權說之耳

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