《止觀輔行傳弘決》叁十叁 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁請住。報命如佛我心如業。又報命如色身業如大悲心。我心請佛不息。願佛大悲住世。變化亦爾。作意神通隨心所期。期心未息變化不止。我心如心佛身如化。我心不息願佛莫滅。又佛身如化大悲如心。願莫息大悲則色身不滅。我今請佛如大炬火爲破無明。我心不息願佛勿滅。次隨喜者。佛轉法輪衆生得叁世益。我助彼喜者。喜前勸請也。過去下種。現在重聞得成熟益未曾下種。現在成種未來方益。故叁世益皆因法輪。故我隨喜衆生得益。大論六十一雲。隨喜者有二種。一者世間。二者出世。若人無有出世善根。我今隨喜衆生世福。是故隨喜通于有漏無漏。俱名爲福。又福德者是菩薩摩诃薩根本。能滿菩提。聖人贊歎。智者行處無智遠處。是福因緣能得輪王諸天乃至一切種智。知如是等得正知見。是故見福而生歡喜。複次我應與衆生善。其自修福是故我喜。複次衆生有善與我相似。是我同伴。是故我喜。複次菩薩摩诃薩于十方叁世佛及菩薩二乘一切修福者。而生歡喜故名隨喜。若無福德畜生無異。但同飲食淫欲鬥诤。修福之人衆生尊敬。猶如熱時清涼滿月。是故隨喜。大論叁十二雲。如賣買香等。問。雲何隨喜心過二乘上。答。以隨喜善回與衆生故。觀衆生至正緣了等者。如法華中常不輕品。不輕菩薩見諸衆生具足叁因。皆當作佛。故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中叁因具足。況無始時曾聞一句即了因種。彈指合掌即緣因種。故此菩薩凡見衆生皆悉與記。乃至身行不輕之行等（雲雲）。毒鼓者。大經第九雲。譬如有人以新毒藥用塗大鼓。于大衆中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞者遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡提。才聞即能破無明惑。名爲近死。聞未即益作後世因。名爲遠死。諸教諸味及經時節。以論遠近。四念處雲。若有聞者遠近不死。謂但破于見思塵沙。法華隨喜法等者。隨喜品中從法座起。至于余處爲他人說。他人聞已複隨喜轉教。如是展轉至第五十。校量聞法而生隨喜。故雲隨喜法。大品隨喜人者。經雲。若聲聞人能發心者我亦隨喜。聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法法必藉人。故雲互舉。回向者。以隨喜福與衆生共及向菩提。菩提如文。施衆生者。然修因福不可得共。若得果時則以此福施于衆生。是故菩薩得世四事利益衆生。又自以福淨其身口。人見歡喜所說信受今得十善乃至種智。乃至舍利能令一切衆生得道。是故果報與衆生共。今因中說果故雲與共。若言福因與他共者。從初發心所修善根盡與衆生。後時將何以爲成道之因。以善法體不可與人。故今直以無畏無惱。以施衆生。用無所得故至菩提。故淨名雲。回向心是菩薩淨土。回向爲大利等。故法華梵天施宮殿時。皆發願雲。願以此功德等（雲雲）。如回聲入角等者。大論叁十二雲。回向者。如少物上王。如回聲入角。問。菩薩功德勝于二乘。有何奇特。答。今此不以功德比之。但以隨喜回向心比。如巧匠指示倍得價直。執斧之人倍用功力。直不足言。聲聞自行如執斧者。菩薩教他而行回向猶如大匠。大論問曰。何故名二乘爲自調自淨自度。而不回向。答。戒爲自調禅爲自淨慧爲自度。二乘唯自修此叁故。不取等者。釋上斷叁界等四。謂不取苦不念集。不見滅不得道。于此四中而不分別世及出世因果等相。名不分別。如是名爲正回向也。實相無取乃至無有分別故也。能回向至妄想等不生者。大論雲。菩薩心空檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如佛所說。如是回向如箭射他無不中者。以見無相不見不得一切諸法故爾。能謂回向之心。所謂衆生佛果。如是能所及一切法。一心推求皆不可得。亡能亡所。如是一切所回向之法。無不歸實故不可得。無已今當等者。叁世推求此之能所生滅不住。又發心爲已。回向爲今。所回向處爲當。又所回向中極果爲當衆生爲現。又衆生者亦有當現。即諸衆生名之爲現。共福當得名之爲當。如是叁世畢竟叵得。如叁世諸佛所知等者。唯一實相是佛所知所見所許。于中能知即種智。能見即佛眼也。能許即是本時弘誓及一切行。是名真實等者。如佛所知方名真實。非向權果。權果虛妄即對破藏通所期之果。言最上者非上中下之上。即指圓教名爲最上。最上故具足。此破別教也。則不謗佛等者。計佛果爲有乃至非有非無。皆名謗佛。何以故。佛果非有乃至非有非無。非苦故無過咎。非集故無系著。有道故無毒。有滅故無失。此依無作四谛爲回向也。言無苦集唯有道滅。且約事說。理即苦集本是道滅。何但等者。前叁謂忏悔勸請隨喜。後一謂發願。前後皆例今回向意。依無作谛而不見谛。名真五悔。能發真位。故引婆沙證成圓意。故知五悔並依無作。方令忏悔見罪性本空。勸請知法身常住。隨喜了福等真如。發願達能所平等。次明發願者。初釋名雲如許人物等者。卷者約也。亦契也。說文雲。券別之書以刀判其旁。故謂之契。故字從刀。禦者侍也。主也。一切諸法以願侍之。以願爲主。亦名下至盛物者。四弘誓中衆生煩惱爲惡。法門佛道爲善。遮惡爲遮持。持善爲總持。諸行如坯誓願如火。坯者瓦未燒也。堪任利他名爲盛物。四弘爲總願等者。一切諸願四弘攝盡。故名爲總。法藏等者。觀經悲華並雲。彌陀因名法藏。于自在王如來所。聞說二百一十億佛刹發願又觀經雲。法藏比丘爲欲攝取諸佛土故。發四十八願發是願已地爲六動。爲佛所記。大阿彌陀經雲。爲菩薩時發二十四願雲。不得是願終不作佛。願數不同部異見別。不須和會。悲華經中則無別願。但雲爲取佛土故發四弘誓願。故知一切菩薩凡見諸佛。無不發于總願別願故大論第八問曰。菩薩修行自得淨報何須發願。答。福若無願。如牛無禦則無所至。如佛所說。不知法人聞天中樂心便念著。問。若無願者不得報耶。答。雖得不如有願。有願則少福而得大果。華嚴者。新經第十四。曆事別願。又如梵網發十大願十叁誓等。大經聖行願文大同。又第十四梵行品雲。若施食時令諸衆生得大智食法喜食般若食。若施漿時令諸衆生趣涅槃河。飲八味水得甘露味。准如此例及華嚴等隨境發願。隨其智力。何必如文。若有文者幸依佛說。如此等文並別願也。今五悔中義兼總別。故知五悔非小行所宜。如彌勒問經。佛告阿難。彌勒往昔不修苦行。但修善巧方便安樂之道。積習無上正等菩提。阿難言。雲何名爲善巧方便。佛言。彌勒昔行菩薩道時。但晝夜六時勤修五悔而得菩提。彼經悔文有二十叁行。亦無別列五悔辭句。但數數請佛數數說悔。余叁亦然。如雲有罪悉忏悔。是福皆隨喜。我今請諸佛。願成無上智。若准此例未必各說。但修行者智力微弱。緣心難當。故須一准。如婆沙四悔雖僧常儀。亦須善其意以爲運念。具如南山正行儀中注解。從令于道場等者。總結悔意。皆爲破罪故也。昔作大惡叁業俱重。故今忏悔叁業並運。發大勇猛方破大惡。勸請破謗法罪者。亦應先雲忏悔破于叁業遮性等罪。文阙義足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛說令一切聞。是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妒罪者。昔對境生嫉。今隨喜一切。故得翻破昔嫉妒心。回向破爲諸有罪者。昔所作福但順生死。爲諸有因不能自免。豈能令他離于有因。今具二回向自免免他。是故回向。順涅槃門故雲順空無相等也。亦應更雲發願者破邪願罪。即導前四令至所在。若能下正釋圓位。于中初明五悔功能能入品位。由此五法助開初品。乃至入住遠由此五。一一品文皆先正釋。次引證釋。初品引文。據疏分文乃是現在四信之文。言四信者。一者一念隨喜。二者解其言趣。叁者廣爲他說。四者深信觀成。與佛滅後五品之初。兩處隨喜文義大同。故今互引以證初品。第叁品引文中。雲不須複起塔寺等者。此第叁品觀行猶弱。且以說法增其觀心。觀心成就方行第四。第四未能事理相即。故雲旁行。至第五品事理不二。即雲若人起立僧坊。供養贊歎聲聞衆僧。乃至具六。豈執第叁永令舍事。豈執第五一概令行。故修行者應善教意。入第五品營事未遲。初心行人必以此五善自調禦。委識進否應止應行。又此五品品品之中令修五悔。況常人乎。以品品中各有障故。故四念處中以此五品擬五停心。防初心故。其相雲何。初叁藏教以數息停散。今以隨理除于疑散。叁藏以不淨停貪。今以讀誦除于雜染。叁藏以慈心除嗔。今以說法治秘法恚。叁藏以因緣除癡。今以六度治無明暗。叁藏以念佛除障。今以理觀除于事相。若爾。通別雲何。答。別教中但以戒定二行而停其心。通教中五。應觀息等不生不滅而爲停心。若爾下辯同異。複次下約陰界入以明次位。前雖約教以明圓位今複約凡聖明五陰位。言五種人者。果地二乘及後叁教斷惑菩薩生界外者。此位之後既對四德以爲佛位。故知降佛皆是叁種菩薩所攝。是故次品而明其位。于中次明十信位者。五品已能圓伏五住。豈至此位別斷見思。但是圓修粗惑先斷。猶如冶鐵粗垢先除（雲雲）。人不見之。便謂法華六根爲圓。仁王長別叁界爲漸。既雲法華部是漸頓。雲何釋位即是頓頓。況所引仁王本證法華。如何離開分屬兩種。又除圓位已一切諸位無有十信破見思者。委釋圓信具如四念處文。今文但略釋初信而已。今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信。複以十法橫入十信。言豎對者。今文初信以對于境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對進心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品入不退心。善修正助入回向心。善修諸位入護法心。善修不動即入戒心。善修安忍即入願心。今止觀文少不次第及名不同。今雲陀羅尼即彼不退也。余不次第者但將向列戒疏之文。對之可見。言橫入者一一信心各具十法。故璎珞雲。一信有十十信有百。又四念處雲。五品各有十法成觀。五品尚爾。何況十信。所以十信各具十法。故至初住轉名十大。次入下真位。四念處中及菩薩戒疏。並略明初住已上圓教聖位。亦略錄之。何者。初發心住叁種開發即正緣了。謂境智行叁法相應。是故名爲分證叁德。故華嚴雲。初住所有功德叁世諸佛歎不能盡。初發…

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