《止觀輔行傳弘決》叁十五 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁亦金光明文也。虛者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。故空品雲。業力機關假僞空聚。地水火風共相殘害。猶如四蛇同共一箧。四大蚖蛇其性各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。故鄭玄雲。小聘曰問。又以下啓上爲問。今文意者同輩相問。漢書雲。令問休預。訊者亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。如法華中分身佛集。皆遣侍者問訊釋迦少病少惱等。大論廣解佛問訊辭雲。佛示同人故但雲少。病有二義下次分權實。若偃臥下初明權疾。即如淨名托疾方丈。國王長者大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲說法。即凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言呵大者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾竟。即自問雲。居士。是疾何所因起其生久如。當雲何滅。問因疾也。淨名因爲廣說因疾。因茲以明叁觀調伏四教慰喻。廣說因疾及以果疾。他雲淨名彈呵聲聞。是故經初不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。此乃不關呵與不呵。又古人雲。淨名經意折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但雲折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。故今略雲斥小呵大。叁觀折伏等。已如前說。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚法身圓常。故于序中因純陀請住與文殊往複。已開常宗。至第五卷雲。我爲聲聞諸弟子等。說毗伽羅論。謂如來常存無有變易。若有說言如來無常。雲何是人舌不墮落。文中處處研核問答。顯于佛性常恒不變。若不因于唱滅請住。無由譚于斯身不滅。因病說力者。現病品中迦葉問佛。如來往昔已于無量萬億劫中。修菩薩行常行愛語。利益衆生不令苦惱。施諸病者種種醫藥。何緣于今自言有病。世尊。世人有病。或坐或臥不安其處。或索飲食教誡家屬修治産業。何故如來默然而臥。不教弟子聲聞人等。何緣不說屍羅諸禅及解脫等。何緣不說大乘經典。何故不以無量方便。教大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又不治于諸惡比丘。雲何默然右脅而臥。如經廣說（雲雲）。又雲。如來四大無不和適身力具足。迦葉又以叁牛十四象。力士缽健提。八臂那羅延。後後十十增較十住一節。是故菩薩力爲最大。況如來成道初坐道場逮得十力。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大光明種種神變已。語迦葉言。我于往昔無量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離倚臥。是諸衆生不知大乘方等密語。便謂如來實有病惱。如是說者並因現病迦葉請問。又因疾者叁惑也。果疾者二死也。實疾者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩隨斷何惑。則能示現權同實疾。如是權實並非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大增損。即前所引金光明經所明病相。爲今境也。上智利根等者。正明來意。先法次喻。初法中雲上智等者。上智之人解前陰入境中安忍不隨強軟。已入十信不須至此。故前文雲。若安忍者不須余九。謂安于內外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等者。躄者倒也。斵者如第叁卷釋。鈍根病重故須重重辯于觀行。如大樹巨石非一下一斧可穿可斷。故重于此更辯十乘。如億下萬斧。夫長病等者。通舉經中病能爲障。今此文意未必須長。但能障禅即須觀察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠行谏诤營事。今非全爾。下結雲四悉者。初文即世界。從經雲下證爲人。既明叁學即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。從複次下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中文自爲五。初病相中先略明辯脈所以中雲。診者候脈也。雲今不須精判等者。不須如向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非可具知。今須略知五藏之相而用治法。四時脈相者。春弦夏洪秋浮冬沈。土王四季。用對五行五藏相生相克。以辯脈相。略明候法者。從魚至貫名爲尺澤。即大拇指後大橫文前名之爲魚。大橫文後名之爲貫。貫後叁寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心出左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根。肺脈來時如順榆葉曰平。如風吹毛曰病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。如連珠曰病。前曲後直如帶鈎曰死。肝脈來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如雞蹈地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。如雞舉足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。諸脈暫大複小爲陰。暫小複大曰陽。然諸候體文中易了。而指下難明。今且略知未煩委悉。今文明五藏相者。非是相生亦非相克。但當藏太增而成于病。如木性多直今太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太尖銳。水性流注今則滴瀝。土性堅澀今太沈重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相克者准五行可知。從面無光澤下。五藏體減故致成病。木主肝。若枝葉枯燥是木之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。火若失色不赤是火之病。故面青皅而成病也。金主肺肺色白而今色黑。是肺病也。水主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主脾。如堆阜不平即脾病也。從肝上有白物去。五行相克故五藏病生。故用六氣治于五藏。治法應在下治法中。今文對此略明爲便。故預列之。後文治中不複更出。然此六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用字體爲義。如吹者亦雲冷氣。次噓氣者雲出氣。呼者暖氣也。[口*熙]呵[口*詩]此叁全無此之字體。但有焦字即痛聲也。但須呼吸。聲似五音即屬五藏還治五藏。用者應于牙齒唇舌調停出聲使不失五音。呵屬商吹呼屬羽。噓屬征[口*熙]屬宮[口*詩]屬角。五行對之以屬五藏。今並用本藏上氣以治本藏。所以用本藏者。既克他藏令他藏病。故用本氣牽歸本藏。不令害他。如肺害肝是金克木。還用肺氣收取金行。余之四藏准此可知。淋字亦應作麻。其病鬼如竈君者。秖是黑色耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之色。故如竈君。第一本中具約五色明五藏鬼。今文但略于腎藏明之。准文次第應在病因緣中。即鬼病也。文隨便故寄此中列。次釋脾雲其色籠桶者。應雲黃籠桶也。從有多惛惛去。是六神病相。此准俗說。故一神各守一藏王于六根。陰是身之根本。通于五藏五根。如經律異相中雲。昔有國王令人覓師子[豸*童]。如其不得當斷汝命。懼王命故處處求覓。得師子[豸*童]送來上王。中道睡臥。六根六神各诤其功。目神言。由我視故知師子[豸*童]處。耳神言。由我聽故知師子[豸*童]處。足神言。由我至故能取是[豸*童]。手神言。由我捉持得師子[豸*童]。鼻神言。由我嗅故得師子[豸*童]。諸神皆言舌最無功。舌神不伏倍索其功。有一羅漢因行遇見是人神诤。恐王錯殺即隨[豸*童]者以至王所。[豸*童]者前至。王問[豸*童]者。爲是師子[豸*童]不耶。答雲。不真。王令殺之。羅漢具爲大王說之。其人免死。彼文本喻處衆之人。各伐其功則無德之人最爲尤害。此喻雖似各有根神。非他有情。次明病因緣中文自爲六。次食不節以成病者。亦如博物志雲。若雜食者百疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾損。故食不可過度。故要覽雲。夫病從口入禍從口出。故君子慎言語節飲食。次明損益相。雲從腰叁孔入四支者。大論二十六釋十想中雲。譬如釀酒。滓濁爲糞清者爲尿。腰有叁孔。風吹膩汁散入百脈。與先血合凝變爲肉。從于新肉生膏脂骨髓。從此生者名爲身根。乃至生于五情諸根。如此並以資長爲生。癖者水不能行也。又身火下教調食法。次引世諺。次食五味下約藏增損。可見。次坐禅不節成病中。初明身儀不正。心增怠慢招病來魔。次與發觸相違中。雲重如沈下等者。明八觸相。此八觸者四上四下去。明對息辯觸。觸順四大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。又但下明用止觀以動病也。初用止中過分太增故病。次明用觀不調。五塵五藏五行相生相克。一一塵中複各有五。應須善知相生相克主對之相。初五色者。如白虎通博物志雲。東方木。其帝太[白*（白/（犀-屍-牛）/十）]。其佐句芒。執規而治春。其星太歲。其獸青龍。其音角。其日甲乙其味酸。臭膻。南方火。其帝炎帝。佐祝融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音征。日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少[白*（白/（犀-屍-牛）/十）]。佐蓐收。執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。味辛。臭腥。北方水。帝颛顼。佐玄冥。執權而治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味堿。臭腐。中央土。其帝黃帝。佐後土。執綱而製四方。星鎮星。獸黃龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。佐者主五行之官。具如前授世法藥中說。故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言屬征火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五觸中。木體實火性暖。若對四大西方屬風故輕。如文。此准大集經意。若准俗文如博物志等。[月*參]腥等氣如前釋。嬰兒者。嬰頸飾也。蒼颉篇雲。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者通男女也。故釋名雲。人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯治之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼其用八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒瀉之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾病人下明有病之由。由行者邪念。亦如譬喻經中。有清信士初持五戒精進不殺。後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志。從其乞飲。田家事忙不暇看之。遂恨而去。梵志能起屍使鬼召得殺鬼。敕曰。彼辱我往殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今夜早燃燈勤叁自歸。口誦守口身莫犯偈。慈念衆生可得安隱。沙門去後主人如教。通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺之。睹彼慈心無能得害。鬼神之法人令其殺。即便欲殺。但彼有不可殺之德。法當卻殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲…

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