《止觀輔行傳弘決》叁十六 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁須內外和合。文別說者。從強受名。如第一卷釋感應中。亦因緣各說。此亦如是。修觀是顯機。諸佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應。亦有不修而感。修而不感。不修不感以判機應冥顯四句衆生等者。有四悉機能令諸佛不起滅定。示善惡相。禅力能示名善惡禅。示相顯了如華示人。若得等者。明識相已自益益他。今但等者明立境所以。次正明業相發中言六意者。第一第二單發習因報果。第叁第四因果互發。第五俱發。第六間雜。總而言之。秖是習因報果發相。此六種發通冠于下善惡二相。至下釋文但明二相。余但略指此文雲前後俱雜可以意知。初文先釋習因習果。次釋報因報果。習果報因文雖不立。有二義故亦須釋之。一者相對故釋。二者或互受名。是故文中引論通釋。言習因是自分因等者。新經論中名同類因。故俱舍雲。能作及俱有。同類與相應遍行並異熟。許因唯六種。今且依大論略出六因相。次銷今文。論叁十二雲。言六因者。所作因共因。自種因遍因。相應因報因。言四緣者。謂因緣次第緣。緣緣增上緣。新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。余二名同。然龍樹立名什公翻譯。雖小不同應非全失。以大論是一家承用。名字稍同。故且依之。大品雲。欲知四緣當學般若。大論釋雲。般若中四緣皆不可得。雲何說言欲知四緣當學般若。答。汝不知般若相故。是故雲般若無四緣。般若于一切法無舍。畢竟清淨無諸戲論。如佛所說言四緣者。但說少分。無智之人著于四緣而生戲論。爲破著故說諸法實相空無所有。破此諸心如夢如幻。故知四緣非爲深極。複是般若諸法少分。是故雖說應知離著。何等爲著。謂爲究竟是則名著今爲明于事度事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。四緣之中多少不同。是故略明四因及以六因。若下修觀應觀因緣即是法界。欲知四緣先明六因。所作因者不礙于他。相應因者心心數法。同相同緣。以心心法共相應故。名相應因。心心數法以心相應爲因。名相應因。如親友知識和合成事。共因者。一切有爲法各共生因。以共生故更相佐助。如兄弟同生互相成濟。自種因者。過去善法與現在善法爲因。現在善法與未來善法爲因。惡無記法亦複如是。一切各各有自種因。遍因者。苦集谛下十一遍使名爲遍因。報因者。行善惡因得善惡報。名爲報因。言四緣者。如上五因名爲因緣。心心數法次第無間相續而起。名次第緣。心心數法托緣生故。名爲緣緣。諸法生時不生障礙。名增上緣。複次心心數法從四緣生。無想滅定從叁緣生。除于緣緣。諸余心數不相應行及色從二緣生。除次第緣及緣緣。余有爲法劣故。無有從于一緣生者。報生心心數法從五因生。除于遍因。無漏心心數法從叁因生。謂相應共及無障礙。成論但應叁因四緣。具如玄釋簽第十記。今業相發屬習報兩因。習因者自種因。文兼釋于習果報因。因于前世前念善惡。故後世後念善惡得起。並名習因。既心心數法共相因依。亦得名爲相應因也。不障礙故亦得名爲所作因也。俱有助作故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。以此習因未能招報。不名報因。言報果者。亦但四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故雲報果。據理實是報因而已。不與五部染法爲通因故。非遍行因。非心心所無相應因。若以習因對四緣中。得是因緣等叁。不托緣而起無所緣緣。習因起時亦有增上及有無間相續之義。亦名次第。報果但在增上因緣。夫因緣之義佛法根本背邪向正之始。入道修觀之源。故習佛法者。不可全迷。今爲判業相未及廣辯。亦于修觀廣辯非急。故依大論略出名相。文從雲何下先釋。次明發相。初先明習因習果。于中先正釋。次判叁性。言習果是依果者。依于習因而有習果。即等流果。以約刹那釋習果故。故約前念後念明之。次從此義下判叁性者。從刹那說耳。若始終說者。即無漏果不通叁性。次從論家下釋習因習果不通叁性。次明報因報果者。既合習因習果。以爲報因。當知名雖有四但成叁義。但以二習望于來報。複受因名。次就今下論家複釋習因習果。隔世所起同類習果。以此二習望後名因望前名果。是則因果之上複立因果。望前因之與果俱名爲果。望後則因之與果。俱名爲因。此亦有漏故約叁世。此與毗昙二釋不同。彼論二釋俱不望于叁世故也。次數家下更明數家與論。判報果習果小異。雖判多淫所屬不同。釋義亦與論家不別。數依毗昙論依前釋。又今生下論家重釋稍異前解。二因二果悉皆隔世。約于成業未成業等。以判習因報因。約于隔世重起以爲習果。酬前世報名爲報果。此之四名則有四義。不同前釋但成叁義。從若坐禅下次明相現。初明報果相現中。雲互受名者。此相起時即名果相。由昔報因應招來果。故名報果。亦得名報因者。此之報果亦得名因。未酬因故。故又能下明此報果相現之時。即是能起之因故也。此因必定招于當果。是故此相亦得名爲報因。今但下判相也。後報果相預于今現。是故名爲報果相現耳。所以名爲互受其名。次若于坐下明習因發相。于中亦雲互受名者。此有漏因心習起時。名爲習因。能牽下能作後時成就習果也。亦得名習果者。明此習因心起之時。由昔曾起故雲酬昔。則名此相亦得名果。名爲互受名也。應知此中習因報果並約相現。名互受名。若如毗昙。當世習果望報爲因。及隔世習果望後爲因。雖亦名爲互受其名。與今相現義意則別。若將此意以判蔽度。善惡雖殊其相可見。從善相衆多下別明發相。初六度中先明施相。諸相不同隨見一種。即表報相。其中雖有見人而不見物。或有見物而不見人等。但使見相與習因別即名報相。下之五度准此可知。次都不見下明習因發中。直爾起心名之爲習。表過表現其相不殊。下之五度亦准知之。言法門者。過現二世或單分別布施法門。或欲施時先簡邪正偏圓等心。故此心現總名習因。此度既然諸文例爾。次戒相中言十師者。且寄中國一法而言。言衣裳者。上曰衣下曰裳。故古人服飾如道士無帔者是。至魏朝時。道士方始加于橫帔。今出家人亦以袈裟涅槃僧等。以例衣裳。第一本雲。陳留一人坐禅發習忽然講律。忍進禅等相略可知。智相中雲菩薩境者。通論通取叁教菩薩。若論現相多在于事。叁藏菩薩亦有無常伏惑之智。乃至別教住前望理。亦得名事。若二乘智通取亦應寄在般若文中。別論六度唯在大乘。雖此分別通別去取。其相定屬二乘菩薩境中。是故但指在于後境。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡雲。慎之勤之重之。但細尋六意無事不了。諸方等師下次明判須償不同中。貸字應作貣。求物也。曾于叁寶借物未還。即（他得切）若作貸字。先曾借與他。即（他代切）非此中意。小乘取果尚許不償。況今大乘本爲利他。近期無生遠趣極果。廣能益彼供養叁寶。故知大小兩乘正爲入道並未償責。舊責雖然終無新造。抵字亦可作抵。抵者拒也。次明六蔽相現者。悭中雲惙者疲也。诟者（許遘乎遘居候叁切）恥辱也。次明破戒中唯舉七支性戒之相。遮戒非一略出一酒。通例諸遮。嗔故即殺貪故是淫。此二並盜及口四過。即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。複次內心下略舉四分習因之相。余略不論。次料簡者。初約障不障料簡中。先列四句。次釋。次判。初約事生滅判。次約叁谛中言初善者。總約有漏及以叁谛。故以有漏名爲初善。次約作無作中言性與無作者。習因既以內心驗之。但依心判善惡易知。報果相現于禅心中。忽見外境不由于心。是故難判若善報相下正判也。今以性之善惡。因時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。若無作善惡一發已後未舍失來。任運恒有。故今相現不假內心。此且據發得形俱無作。若作俱無作亦假內心。以作事時必須于心。是故若有外相複有內心。或是因時作俱無作。既成無作。後時違教及違本要。名違無作。故無作後複以十法叁相往驗。複次諸惡下更約叁時。以判善生惡滅之相。文雲初嗔後喜則惡滅相。以此例知初喜後嗔即善滅相。初後俱嗔即惡生相。初後俱喜即善生相。谏者。字書雲。以道訓人名之爲谏。又雲。谏有五。謂諷順窺指陷。此中即諷谏也。天發心下約解行簡。若自正正他下約師證簡。謂他判相實不容易。故須自證方可彰言。所言證者。非謂入位。但是曾感以自證他。若全未感卒無師氏。應以此文及禅門中驗善惡相。並大師口決此附略知。若不爾者。但以不思議觀觀之。令成不思議境。一切諸障無如之何。即如向文觀解者是。文中所以誡者。恐後學輩自無微行倚傍少解。徒占師氏之位。辄[（伭-〦+工）*（白-日+丁）]判斷之能。翻爲自沈益他無幾。若近師氏理須咨疑。仍須善用觀力抵拒。氏者族姓也。古人從師爲姓。是故自古名爲師氏。自安公來同稱釋種。問下簡現相疑。問中本問諸惡業相現。答中不非相現之問。故初文但雲實爾者。凡道場神非護怨責。如軍虞候。但業是實責非神所防。所言防者。防于橫擾耳。言虞候者。軍中遊邏伺候之官。虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦雲掌山澤之官。候于山澤非常之過。觇亦候也。亦窺見也。複次諸業下釋阙略疑。雲彼二家互有所阙者。毗昙阙觀法。中論阙業相。今略明業相足辯邪正。豎明觀法入門深詣。自行入道誠爲有余。若望二家雖曰未足。二論但橫明法相而已。約法成觀彼論疎遺。次正明修觀中。初思議六界之文。略列而已。次總結。雲如是等業招于色心者。善惡等業不出界內分段生死。故曰色心。色心尚攝十界善惡。何但六界。今且列六。具如陰入境初所引經論。次聲聞觀業是集。緣覺觀業是行。並不雲無常與幻化者。意通兩教聲聞等故。通教不雲菩薩者。通叁乘故。又此文中不列叁藏菩薩者。前所發度義當叁藏菩薩次明不思議境。初重比決。引于法華遍照十方等者。下文既雲依正二報。此之十方即具二意。若作正報即以十方表于十界。雖曰百界千法等不出十界。若作依報。叁千世間亦不出十方。能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出境。次引證。問。證中所…

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