《止觀輔行傳弘決》叁十六 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁引華嚴者。與前別教引經既同。今成圓教如何辯異。答。前明別教但雲地是能生。能所不同故成別義。今明圓教地體生性一切具足。況複牙堅全是地堅。能生所生無非法界。既深達業下發心也。爲對業故。下一一文皆約善惡。亦先寄于別相叁谛。次方總約一心叁谛。一一皆雲非違非順。當知並寄次辯不次。次安心中從業空去。亦奇次第以明不次。一一谛中皆雲善順惡息者。善順即觀惡息即止。次破法遍中先引二論。雖複各計共成叁世。叁世即是所觀之境。次從今觀下即能觀觀。亦且約次第故先觀空後結成叁谛。叁世相望名之爲豎。次若言下于過現中。以時與者相對爲橫。者謂宰主。主者我也。一一世中皆推四句。複名爲橫。叁世下結成空觀。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假也。先已入空得名非業。又複出假名爲亦業。雙非即是中道非漏非無漏業。于一一句撿挍能所具如陰境。次道品中從成論至身念處者。是念處也。意業單起是心念處。意得實法者。領納名得是受念處。想得假名是想陰。行則同緣是行陰。想行兩陰共成法念。並身口業名身念處。總成四念處。依經部宗次第而起。得作此說。毗昙如文。此且略述叁藏念處。從今觀去。正辯無作四念處也。言同類者。雖十界別。同名五陰故名同類。余如陰境中說。次明助道中。念佛治障障即是業。故用念佛以爲對治。念叁十二相及報佛功德。共破習因惡業者。是惡習因也。惡業粗重須加色相。是故須念應佛叁十二相。複念報佛所有功德。方可爲治。若單善習因心起。則但念法門佛。以爲對治。若善報果相現。報是色法。故但念應佛色相爲治。若惡報果相現令念法門佛者。准例習因惡業。既念叁十二相及以報佛無量功德。今但令念法門佛者。文從勝說。若本緣理不能治惡。言惡業障轉者通論善惡俱皆是障。六蔽業重最能障故。故從惡說

　　○次明魔境者。言魔事者。天魔正以順生死貪五欲退菩提。嫉眷屬爲事。行者宿行魔業。今違宿因宿事來遮。故雲魔事。大論魔以破人善法爲事。具如魔事品中說。初來意中具破四悉。言修四叁昧者。重牒前來通修陰入。從惡將欲謝去。牒前業境。前觀業境爲不思議。事惡將謝理善將生。魔恐出境作損壞事。是故須觀魔事境也。故有此境次業境來。言出境者破世界意。從又當去。恐生理善破爲人意。從又慮其去破對治意。得大神通止也。得大智慧觀也。彼止觀或必能壞我。是故我今應預破之。遽及也。言壞善根者。夫魔唯忌菩提之善不忌有漏。有漏同魔故魔不忌。言當界者。近以欲天爲界。遠以非想爲界。若知衆生不出生死不慕佛乘。魔于是人猶生親想。戍者。爾雅雲。遏也。守以止賊故字從人執戈。故佛于魔如怨賊也。經雲去。大品魔事品文。所言罪者。因魔有事因事生罪。故名魔罪。又但順生死皆名魔罪。大品雲。教菩薩離六波羅蜜皆名魔事。又有惡知識亦名魔事。又魔罪者。菩薩摩诃薩不語衆生作是言。魔作佛菩薩像僧像來教言。用是六波羅蜜爲。或雲。汝無真菩提非不退行。亦不得菩提。或雲。空中無一切法用是菩提爲。或雲。空中亦無叁乘用是菩提爲。不名菩薩皆名魔事魔罪故也。大論八十雲。有微細魔事者。未得跋致诳言已得。准今文中即是魔羅能作如上等事。故須略知如是等事。若不爲他善分別者。名惡知識皆名魔罪。若達下略示觀境破惡之相。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下即第一義意。魔佛理一故名爲如。首楞嚴雲。說此經時佛記衆中二百魔女。已曾五百佛所深種善根。過七百阿僧祇劫。當得作佛同號淨王。魔聞諸女得記作佛。來白佛言。我今于自眷屬不得自在。是時天女示怯弱相而宣妙理。便語魔言。汝莫愁惱我等今者。不出汝界所以者何。魔界如佛界如不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。一切諸法皆無定性。無定性故無有眷屬及非眷屬。次別釋中初辯異同者。與前四境對辯異相。業境文中略無對辯。從然四倒去。與四倒辯異。文雲四倒秖是煩惱魔者。如前煩惱境中所引十軍。此十軍中具足四倒。若望四魔雖但煩惱。由煩惱故生後叁魔。若前十軍是魔所置。複屬今境。若界外下約界辯異。依涅槃第二十文既以無常等四。爲界外四魔。此乃通途立魔名耳。非今魔境。若且以涅槃。而例此文。界內煩惱亦爲四倒。對余陰死天子等叁。合成七魔。准例界外亦成七也。內外合成一十四魔。故須料簡內外陰死天子叁魔。今言異者。但不得以無常四名以對陰等。若各論者。界內名爲常等四。界外名爲無常等四。此之四魔名體俱異。內外陰死天子等叁。體異名同。是故應須辯同異也。大論第六問。何處說陰爲魔。答。佛在莫拘羅山教羅陀雲。色是魔乃至識是魔。此即且據界內說也。言乃至等覺叁魔已過等者。此璎珞經教道說也。若從實說過則俱過。言無第六天魔等者。既至等覺叁魔已過。唯有一分死魔在耳。此仍從教。故等覺已前四魔具足。問。爾前秖應有煩惱陰及變易死。如何得有天子魔耶。故文釋雲。實無第六天天子魔也。但是赤色叁昧未窮。于中義立天子魔耳。是故名爲具足四魔。故知凡界內名通至界外。並是義立體不得同。故赤色叁昧觀于他化自在天有。破彼天有叁惑未盡。是故通名天子魔也。大經十叁具列二十五叁昧名。玄文第四委釋。次引經文以辯同異者。新經五十八離世間品雲。菩薩摩诃薩有十種魔。一者陰魔。生諸取故。二者煩惱魔。生雜染故。叁者業魔。能障礙故。四者心魔。起高慢故。五者死魔。舍生處故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執取故。八者叁昧魔。久耽味故。九者善知識魔。起著心故。十者菩提法智魔。常不舍故。若將彼十以望今文。有通別二意。所言通者。十魔一一通界內外。謂界內陰及界外陰。乃至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智。若別論者。六唯界內。余通內外。界內六中初一五六。界內叁魔。第二叁四。合爲界內煩惱魔也。余四通者如前通釋。故與界內四明。同者。則從別釋。若名異者。即從通釋別義複通。故如前釋雖有通別仍不出四。余四攝在煩惱魔中。是則內外俱十各四。亦如前文俱七各四。彼經複有十種魔業十離魔法。具如彼經不能委引。又大品十叁魔事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六十八魔相甚廣。何但于叁昧中現。乃至一切事業中惱亂行者。經雲。若魔若魔民惡因緣故。入人身中娆亂人心。或令書者疲極。國土事起。或書者不得供養。若讀誦時師徒不和。若大衆中說。有人來說法師過失。言法師不能如說而行。何足聽受。或言雖能持戒。而複鈍根不解深義。聽之何益。或言大乘是空滅之法無可行處。或時作好敬信沙門。雲般若波羅蜜空無罪福名。無有道理等。如下發相中雲令墮惡者。即其意也。或雲可取涅槃。即發相中令墮二乘者是也。又雲。或法師不受弟子信施。或師好施弟子不受。論釋雲。弟子法應供養于師。何以言師施于弟子。然弟子作是念。師少物尚不舍何能舍身。雖贊布施乃是欺诳。名不和合。是故師須布施弟子。弟子複以四事供師。師少欲故而不肯受。便羞愧言。如賣買法是故不受。或師多知識無乏。能養弟子。弟子自念。人當謂貪師之衣食。是故受法。或雲德薄不勝師施。如是等心雖好。不成般若波羅蜜。亦是魔事。此等即前發相中令墮善者是也。雖非因觀而發。或當亦是宿緣相關。或行叁昧師與弟子有上諸事。妨叁昧故不可不覺。此等既爾諸行例然。故略記之以示後學。次明發相中初辯民主。可知。次開釋中初文可見。啾[言*祭]者。楚詞雲。啾[言*祭]蟲鳴。又雲啾啾鸾聲。[言*祭]者小語也。魔似彼聲故雲也。次時媚中初辯權實。大集十二時獸者。若五行中名十二肖。肖者似也。此十二神似彼故也。大集二十四雲。東方海中有琉璃山。高二十由旬中有虎兔龍。南方海中有玻璃山。高二十由旬中有蛇馬羊。西方海中有白銀山。高二十由旬中有猴雞犬。北方海中有黃金山。高六由旬中有豬鼠牛所住之窟（經各有窟名）東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一一方各有二羅刹女及五百眷屬。隨其方命。各自供養其方叁神。其窟皆雲是菩薩住處。一一獸皆雲修聲聞慈。晝夜常行閻浮提內人皆恭敬。已曾于過去佛所發願。一獸每一日一夜遍閻浮提。余十一獸安住修慈。從七月一日鼠爲其首。二日牛乃至十叁日還從鼠起。是故此土多有畜獸能行教化。故他方恭敬。經雲。若此佛四部弟子欲得大智大定大神通。欲受一切所有典籍。增進善法。應作白土山。方廣七尺高一丈二尺。種種香泥以金薄薄之。四面二丈。散薝蔔華以銅器盛種種非時漿。安置四面。清淨持戒日叁洗浴敬信叁寶。去山叁丈正東立誦如是咒（雲雲）。經十五日當于山上見初月像。即知已見十二時獸。見已所有願求隨意即得。此十二獸或時作鬼鳥等像。行閻浮提教化同類。菩薩秖作人天等像是未爲難爲獸則難。此獸既雲一日一夜行閻浮提。故知即是權化者耳。今下文言隨其時來惱行人者。乃是支流實行之輩。若邪想下正明發相。今欲下以時驗之。此九屬東方木等者。如東方九獸但叁爲正。故以叁正而對孟仲季。言前後者。孟者首也。正獸則在叁中之後。仲者中也。正獸則在叁獸之中。季者末也。正獸則居叁中之初。余之叁方亦複如是。居初之後居末之初。故雲傳作前後。欲使九座均調。孟仲季等。是故傳作前後分之。余五行法並但十二。唯六壬式中列叁十六。准彼文者。已有叁。謂蟬鳝蛇。今文雲鯉。多恐字誤。又列子雲燕鼠伏翼。今文雲貓。仍恐彼誤。余諸獸名並與式同。豺者犬足。貉者應作[豸*舟]（胡各切）爾雅雲。雌者曰[豸*（止/（止*止））]（乃老切）今江東呼爲[狂-王+夬][狂-王+吏]。羭字從豸。猰[狂-王+俞]類貙虎爪食人迅走。貙（敕俱切）若更開爲一百八獸。但爲時分猶寬。恐在時間不識。故更開爲一百八也。隨其時分還以十二收之。隨其時來但稱十二獸名。或稱叁十六名…

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