《止觀輔行傳弘決》叁十六 ▪第4页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。其媚則去。故知鬼法懼人識名。識名尚不敢來。況複識形。故識其形名。不敢爲非。次魔羅發者。初明破意及破方法。前塠愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。皆波旬近屬。或天主自來最爲難伏。二善二惡者。四弘爲已善諸行爲未善。見思爲已惡無明爲未惡。大論雲下引證。言華箭等者。大論問曰。何名爲魔。答。魔者破慧命壞道法。是故名魔。諸外道輩雲是欲主引人生著。複名爲華。從五根入破壞五根。複名五箭。破佛法善法故名魔羅。複次作世間結使因緣。亦魔王之力。爲諸佛怨仇破一切聖人。逆流人事。不喜涅槃法。又雲。是魔有叁種事。能破行人。謂戲笑語言歌舞邪視等。是從愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是從嗔生。五熱灸身自餓投岩等。是從癡生。此等即是叁賊之流也。乃至貪染世間皆是魔事。又雲。或作種種形恐怖菩薩。或作上妙五欲惱亂菩薩。或轉世間人心作大供養。貪供養故則失道法。或轉人心令惱行者。隨前人趣向因而惱之。論文甚廣隨要而記。五根各一刹那者。五根取塵必爲魔羅之所得便。魔羅得便良由失念。失從于根故曰五根各一刹那。故婆沙第九雲。佛著衣持缽入城乞食。波旬作是念。當壞其道。便作禦車人類把鞭覓牛。著弊壞衣頭發蓬亂。往至佛所問佛見我牛不。佛念是魔亂我。即語魔言。惡魔何處有牛用是牛爲。天魔作是念。沙門知我是魔。即白佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是我乘。沙門何所之。佛言。我到彼無六觸處。汝所不到處我當往彼。波旬意以我如禦者。六觸如乘。能禦此乘運諸衆生。至于叁界。所以涅槃非其到處。故佛語言。我到無六觸。及汝所不到處。即涅槃也。故大品諸文魔羅作惱。不出六觸。故今文中外扇內惱。不出六觸。天魔波旬尚以色等惱亂于況佛。悠悠行人者耶。令雲五觸意即兼六。以從五根轉入意故。即有法觸。故雲共壞。根塵相對即有十八。複次下廣釋外來。初令墮惡次令墮善。若本是出世高士得作此說。若本是散善之人元是魔屬。何所論墮。如此之人若廢善法卻成魔事。次令墮二乘中。言行當者指示也。次令墮無方便空等者。惡空假也。不先觀于緣生四句。不了諸法皆無自性。不解諸法性空相空。雖生空解不損煩惱。名無方便空。若不爲菩提無大悲心。雖雲化物但增生死。如是名爲偏事邪假。尚不及叁藏菩薩之假。況余教耶。乃至亦能令人入于叁藏之假。如爲阿難亦似別教。但非從空故雲偏耳。阿難下舉深況淺。阿難如來臨涅槃時在娑羅林外。爲六萬四千億魔之所惱亂。佛問諸大衆。阿難今者爲在何許。答曰。今在娑羅林外十二由旬爲六萬四千億魔之所惱亂。諸魔皆自變形爲如來像。或說諸法從因緣生。或說不從因緣而生。或說從緣生者皆是無常。或說是常。或說陰入是實。或說是虛假。或說十二因緣有四種。或說如幻化。或說因聞因思因修。或說不淨觀出入息。四念處四善根。叁空門無學。初地乃至十住。十二部經叁十七品。現十八變八相成道。阿難念言。如是等相昔所未見。誰之所作將非如來作耶。欲起欲語都不從意。魔入骨故。複自念言。佛于今者所說不同。我于今者爲受誰語。阿難今者極大苦惱。佛令文殊以咒術力破壞諸魔。然諸魔所說。唯不能說圓頓法門。以圓頓法非其境界故也。言笈多者于魔突羅國半月說法。所謂施論戒論生天之論。欲爲不淨出要第一。魔王波旬便生愁惱。而作是念。憂波毱多作大集會。必當教令出我境界。我今當往壞其衆意。于說法處。雨真金華璎珞華等。化作白象七寶莊嚴。化爲七人端正殊特。舉會觀察無聽法者。于叁日中演說深法。無有一人得道果者。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入叁昧觀之。誰之所作。即知波旬魔王所作。複以璎珞著尊者頂上。知已便作是念。惡妒弊魔壞亂正法。如來何故而不調伏。即觀佛心知佛令已而調伏之。即以叁屍蛇人狗等。化爲璎珞。感魔令至而謂之曰。汝與我鬘深感厚施。令還以此用酬贈汝。魔大歡喜舒頸受之。至其頸上還見死屍蟲蛆欲出。魔見是已深生厭惡。語毱多言。汝今雲何以此死屍而系我頸。答曰。比丘不應以華鬘莊嚴。汝先何以爲我著之。今爲汝著正得其宜。魔以神力欲去。不得。此屍在頸如須彌山不可動轉。踴身虛空請求諸天爲脫此屍。諸天皆言。此是大聖之所爲作。非我庸下之所能脫。詣梵王所求爲脫之。梵王言。十力弟子所作我不能脫。假使劫風旋岚所吹。亦不能動。如因地倒還從地起。若能歸依優波毱多。容有得脫。魔受梵王教至毱多所。深生敬重五體投地白言。大德。佛初成道我率官屬而逼惱之。未曾一言而見輕辱。汝阿羅漢少慈悲力。于人天前見陵毀我。毱多言。汝大愚癡無有智慧。以聲聞人用比如來。欲以芥子比須彌山。螢燭之光齊輝日月。我今陜劣故相毀辱。又如來使我調伏于汝。汝因斯故。有善心生不墮惡道。魔聞歡喜生希有心。今可爲我除此叁屍。尊者答言。汝于正法莫作惱害。然後乃當爲汝脫之。魔言受教。乃至令爲現如來相等（雲雲）。甯免自他叁十六箭者。一根有叁叁五十五。轉入意地又有叁箭。故成十八。魔自作惱名之爲自。扇動檀越名之爲他。自他各有一十八箭。故叁十六。若知下正約理調。違實際故見魔異佛。若入實際魔佛不二。魔不爲違佛亦無順。大經下引證。小乘斷惑故說調魔如毱多等。大乘體法魔爲法界。如楞嚴中說叁昧時。魔欲爲惱自見被縛。無人調之。又小乘人既未能破。但名爲伏。大乘之人無魔可調。乃名爲斷。次明妨亂中。對空等十法簡二十邪法。文望正法皆名太過。其實若過不及各各有十。至禅境中當辯。次結數中雲叁百邪法者。且約邪從外來。故雲叁百。若兼度入意地則叁百六十。故文中雲。而其初入必因五根。故且從因以明叁百。治堆惕中雲偷臘等者。盜增法歲意避僧役。希利貪食故得此名。臘者獵也。于此月中獵取禽獸以祭其祖。從事而立故名爲臘。或曰臘者接也。史記雲。始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大蠟（鋤架切）自漢後爲臘以至于今。吉支者鬼名也。此鬼本由破戒所致。故聞戒序猶生愧心。況戒神爲護今破戒鬼去。亦如前所引五戒緣起則一切鬼神皆懼戒法。俗有相傳雲。請僧禳災。僧誦戒序屍被戒神移之曠野。即其事也。治魔羅中。雲一切物莫受者。空無所得也。具如玄文第四卷初引。增一二十七雲。魔有五力所謂五塵。佛聖弟子一力能拒。謂不放逸。大論問。新學菩薩道力尚弱。雲何能使魔不得便。答。諸菩薩護故。又雲。是人善修空故魔無如之何。如身無瘡毒不得入。是故修空魔不得便。次明修觀者初叁惡者（雲雲）。大經雲。有四善事墮叁惡道。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲利養故受持禁戒。叁者爲他屬故而行布施。四者爲非想故系念思惟。言他屬者施物本爲攝他從己。今以他屬爲叁善者。且據施邊從事而說。若從心說則屬叁惡。雖生善道世世相染等者。意令他屬而反屬魔。是故世世爲魔所娆。經雲下大品文也。大論八十一雲。阿難問佛。魔爲都娆一切菩薩。亦有不娆者耶。佛言。有娆不娆。阿難白佛。何者被娆。佛言。或有菩薩先世聞般若不能信解。遠善知識親近惡友。離般若行惡法。聞深般若語他人言。我尚不得其底汝何用學。又輕余菩薩言。我行般若汝無是行。又有菩薩恃姓輕他。天魔歡喜雲。我宮殿不空益叁惡道。又有菩薩與求聲聞者诤。魔言。穢薩婆若。或與求薩婆若。者诤。魔言。兩失薩婆若若無是事甚深清淨者則無魔惱。雖在善道與魔相關。如是菩薩爲魔所惱言拙度者通至別教。如魔爲阿難說法等（雲雲）。次不思議境中言一魔一切佛等者。魔既即理故一魔即一切佛。如此下明妙觀功能。言治魔顯理者。降魔是道場。即是治于魔糠顯于理米。魔爲侍者者。夫爲侍者隨順人意。故觀魔界隨順實相。緣修不能寂照等者。即淨名中持世菩薩住于靜室。天魔波旬從萬二千天女狀如帝釋。鼓樂弦歌至持世所。持世謂是釋提桓因。而慰之言。善來憍屍迦。次複責言。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常以求善本。魔言。受是萬二千天女可備掃灑。意以聞法用申供養。因茲作惱壞菩薩心。持世未曉故但答言。無以此非法之物。邀我沙門釋子等。時維摩诘爲調魔屬。诃持世言。是爲魔來非帝釋也。時維摩诘即語魔言。可以此女與我。如我應受。大士意言。我是俗流正應受之。彼出家之人非所應也。今文便釋經意雲。持世但是別教菩薩。緣修出觀不覺魔娆。淨名是圓教菩薩真修寂照。觀無出入。故斥持世不能寂照爲魔所謀。從魔界即佛界去發心也。慈與衆生魔界即佛界之樂。故雲慈無量佛。悲拔衆生佛界即魔界之苦。故雲悲無量魔。從欲滿此願去安心。文中寄事故約悉達降魔。以明止觀。從但以下結成行人用安心相。次隨魔下破遍。初總。次曆教。曆教中叁藏伏四在叁祇百劫。坐道場時叁十四心破煩惱魔。爾時乃名爲菩提道。入無余後名法性身。由菩提滿故成佛果。由成佛故。故入無余。入無余故破于陰魔。由破煩惱及得法性身故。永無分段故也。是故此兩共破死魔。故叁藏佛雖降天魔斷煩惱魔。有余身在仍未免陰。八十入滅仍未免死。故得菩提。及入滅已至法性身。方免陰死二魔。文中存略但言死耳。得不動叁昧等者。具如大集雲。天主初令諸軍。次遣太子。次遣叁妃。皆不能壞。後自領軍爲佛所降。大軍退敗王顛倒墮冠蓋劍叁各在一處。此並大論第六文也。今文義通至後叁教。通教見位同叁藏伏。至六地時得菩提道。同叁藏斷。兩教聲聞不破天子魔故初爲所惱。修得神通。雖複調伏亦不名斷。據教全未識于赤色叁昧。別依教道故前後斷。是則前之叁教並屬教道。若不爾者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。圓教俱破無複前後。應約六即以辯淺深。初住俱破八魔者。大論二十雲。若欲修習首楞嚴定。須破八魔。應當親近大般涅槃。謂陰等四及無常等四。義通內外如前所說。從于上一一下通塞。道品如文。從門若未開下助道。此之六種于魔成度。于行人成蔽。爲生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。今以依理而斥事度。以此事六治于魔六。此六蔽者雖似六度不爲菩提。皆屬魔攝。前之四度灼然生死。所得禅定與鬼交通。所得船若不離見著。言正度者。四教六度皆名爲正。具如助道攝法中說。兼治者。以魔中兼二故須借用。若雜煩惱及業如前兩境中用治。雜業借念二佛者。謂色身法門身。雜中有惡當用念色。雜中有善當念法門。聞慧者。四教並在外凡。故今圓教在于五品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應以大車爲譬。文無者略。但雲直至道場。複次通用一意爲觀下。結觀通別。十乘觀法有通別二意。一以陰境十法冠下九境。名之爲通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對十法。先了通意節節入別。境境皆然觀法易了。故引中論通別爲例。次料簡中問如文。答中先違問答。故雲緣別。次引論文證者。即順問答。雖順問答此成不定。故不同于寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾。是故不同。大論雲。樂法梵志于十二年。遍閻浮提求知聖法。而不能得。時世無佛佛法亦盡。有婆羅門言。我有聖法一偈。若實樂法當以與汝。答言。實樂。婆羅門言。若實樂法。當以皮爲紙。以骨爲筆。以髓爲水。以血爲墨即如其言書得佛偈。偈言。如法應修行非法不應行。今世若後世行法者安隱。又有說雲。魔來诳樂法令剝皮等者。意欲退樂法心。樂法心堅即便剝皮等。魔便隱去。感下方佛爲其說偈。後釋與文合。與論稍別

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