《止觀輔行傳弘決》叁十七

　　唐毗陵沙門湛然述

　　初釋禅境中先釋來意。長病等者。准諸部阿含。總有五法退羅漢果。一長病。二遠行。叁谏诤。四營事。五多讀誦。尚能退果況複退禅。文雖在小意則通大。如四叁昧人有此五事。非唯妙境不成。亦不發宿習諸定。是故引之。文殊問經叁十六垢未檢。次從上諸境下正明來意。到池者初住也。入流竟者。初住已去無功用故。若此位兼發一切事禅。任運即理不須更觀。今令觀者在于假名五品位中。故雲入流不須觀也。問。若入流已何得事禅。答。如九禅初自性等禅。並是事禅即對初地。亦如南獄發得相似。亦與一切事禅俱發。但此位發不同下位。故不須觀。若魔事等者。魔事既過無境可對。故無別修。依前觀陰故雲通修。釋中雲垢膩日增者。諸禅既發。若不于禅更修觀法。煩惱日增起見起愛。乃至因禅能起重過。如諸外道及調達等。並是因禅起過之人。爲是義故須觀禅境。從若謂是道至方便者。又更從容進退判之。若存而不觀。即如下文無所知人。得欲界定未到定等。謂爲無生。若棄而不習還入散心。散心爲境用觀則難。若以禅爲境用觀則易。若用世禅爲妙境方便。多入五品故不可棄。但禅支等者引教歎美。明大小乘皆修事禅。地持九禅雖非今境。且引大小通顯修禅。況九禅中通有事禅。但約自行化他。而分大小。故知事禅大小稱贊。言四禅八定者。四在八數重兼列者。若色無色二界相對。則色界名禅無色名定。若總以上界望于下欲。則上二界俱名定地下欲爲散。自性等九。地持十地二論俱約六度明九。九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。若直發九禅即屬菩薩境攝。今對引稱歎非爲辯發。次開章別釋中。初明開合者。先列今文十門。次以五門及十五門。征問同異。言五門者。即小乘中七方便初五停門也。大小兩乘初皆因入。故名爲門。遠爲對治入理之由。是故今文以爲對辯。十五門者。于五停門各開爲叁故成十五。則大小事理諸禅並足遍攝一切大小乘教。今明修發但在事禅。理屬通修及後二境。故下文雲。若五門者有所不收。若取十五義濫于理。今演略令廣故開五爲十。去理存事故撮十五爲十。恐人不曉諸門多少。若開若合去取之意。故今以十而對廣略問答料簡。故雲十門與五門等。雲何同異。答中先總。次別。別中開五門以爲十門。但對五中事不足者。則從事更開。若無事可開者。則存事守本。所以數息不淨所開屬事。隨開合取。故此兩門並本各叁。慈心因緣念佛。此叁無事可開。但存事守本故但各一。念佛毗昙雲界方便者。如第七助道中引。神通先非五門之數。但從禅起用。九門鹹有故須明之。是則前二開而不合。次叁合而不開。神通一門非開非合。總指五門亦開亦合。次明合十五爲十者。初之六門開而不合。次有九門但合爲叁。慈心有叁但取衆生緣一。沒余二者。以法緣無緣屬理故也。若開即屬二乘菩薩境者。即開法緣以屬二乘。開無緣屬菩薩。文不別對但通指兩境。以二乘境獨在法緣。菩薩則通法緣無緣。故不別對。問。無緣應在圓菩薩。何故雲在菩薩境耶。答。一者別教初地亦屬無緣。二者圓教亦寄在菩薩境後明之。又別地前屬衆生緣法緣。通八地前亦複如是。叁藏菩薩叁祇全是衆生緣慈。今據菩薩初異二乘及諸凡夫。是故法緣無緣通指在彼二境中說。次因緣門[日*隹]存叁世者。二世一念細故附理。言果報者即是二世。一念即是刹那。具如前第七第八卷引。此兩因緣雖非即理細義順理。故亦屬理。若開亦屬二乘境中。念佛中法報屬理。此意易知故不別出。神通若取無漏通者。亦屬二乘境中所攝。若但下。結前十五門中簡理。五門中開事。神通既依事禅而有。故亦屬事。雖開合等者。若合爲五治障義足。可得通爲入道方便。開爲十五爲攝事理大小觀法。合爲十門爲判法習。習雖通于有漏無漏內外邪正。今爲簡異後之兩境及異陰等。是故須辯。次判漏無漏者。先略斥二論。二論俱判事禅有漏。谛智空心方名無漏。今小下總判。今非全奪故雲小異。今明事禅是有漏者。如二論說。不緣谛智則異二家。故雲胡瓜能爲病緣。有漏亦爾爲無漏緣。如根本禅。本是有漏不爲無漏。但修根本。故雲專修即屬有漏。乃至自行化他等四。俱名有漏。具如下文。非一向有漏故雲小當分別。四十八年者。引證有漏。自行等四各十二門。故四十八俱是有漏。彼第二經舊醫語新醫言。卿今若能隨我走使四十八年。然後乃當教汝醫法。此四十八古有多解。宗師雲。法華已前猶是外道弟子。故雲四十八年。開善雲。八禅各有六行。故雲四十八。章安雲。四見各叁假一假各四句。是故叁假合四十八。若阿含中外道必先四十八年。供給走使然後與法。今文正當舊醫之法。新醫權同舊醫之法。名隨走使。若爾者。阿含經及今所引兩四十八總當其意。故今文雲。自行等四合四十八。十二門者。四禅四空四無量心。然本業璎珞上卷明第十地入如幻叁昧中。亦明十二門禅。于中亦雲聖人現同凡夫法故。如迦絺那下。引證事禅皆屬無漏。如禅法秘要經雲。阿難問佛。此迦絺那比丘。何因緣故隨轉法輪者。五百比丘爲其說法都無益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名阿純難陀。聰明多智憍慢放逸。不修念處。身壞命終墮黑暗地獄。地獄出已五百身爲龍。五百身爲猴。以前持戒力故複得生天。天壽既盡來生人中。前讀誦叁藏力故今得值佛。以放逸故今不覺悟。佛因爲說不淨觀法。先從腳起初指一節。如是具如八背舍觀之次第。九十日中不移心念。至僧自恣時得第四果叁明六通。既因此觀成阿羅漢。不應稱爲有漏禅也。故知二論未爲全當。次引大經等者。第十一聖行品中。明戒定慧。並是事戒及以事禅。既是菩薩聖人之行。經文仍雲非是聲聞緣覺所知。二論雲何判屬世間有漏。又戒聖行末雲。諸佛菩薩聖人所行。名爲聖行。戒行尚爾況複定耶。佛說等者。慧聖行末雲。如是開示演說。二乘及諸菩薩聞己奉行。故雲佛說此法二乘行之。尚名聖行。況複此法。元是諸佛菩薩之法。複雲非是二乘所知者。二乘但行少分自謂真極。是故斥雲二乘不知。此指生滅慧聖行也。生滅之慧屬佛菩薩。二乘行之亦名聖行。故諸事禅亦屬菩薩。雲何判言是有漏耶。引大品者。既是出世法施。複是涅槃初門。驗此事禅非唯有漏明矣。所引大品九想等者。九想能開諸不淨開。故大小不淨大小背舍乃至勝處一切處等。皆用九想而爲初門。不淨成故身念處成。身念成故余叁念成。四念成故叁十七品一切俱成。是故不應唯是有漏。譬二石者譬諸事禅能發無漏。如南石性冷。北石性熱。此二石膏雖同名石。而冷熱不同。故事禅雖同而有漏無漏異。若無漏緣下次通他難。難雲。若九想等爲無漏緣。故稱九想爲無漏者。依根本禅六地斷見七地斷思。此地亦爲無漏作緣。應當根本亦名無漏。何但獨在九想等耶。言六地等者。此准婆沙六十一雲。雲何得天道爲得決定。爲得漏盡。答。若決定者但應六地。謂未到中間及四根本。俱舍文同。成論無未到。故取欲定中間四根本爲六地。若漏盡者應雲九地。于前六地更加叁空。亦以此得決定亦以此得無漏。得初果時名爲決定。得至無學名爲漏盡。故俱舍雲。道展轉九地。言七地者有余師說。不取未到及以中間。若大論中。以隨人故並有欲定未到中間。婆沙妙音亦同此說。言中間者。或言唯在初禅。或言唯在初禅之上二禅之下。有言。八定節節皆有。且從初意故但爲一。雖諸說不同皆從根本而得無漏。雲何獨判爲有漏耶。次從六地下答。前言事禅單能作緣。若六七地必依谛智。義既不例何須此疑。故單根本非無漏緣。所以下次明去取。所以不取十想等者。十想斷惑故不屬事。何者。如法界次第及禅門中。依大論意並雲此十想者前叁斷見中四斷思後叁無學。彼禅門中明修次第。是故具列事理諸禅。此明發習故唯在事。次慈心下判從所依。慈心等者。始慈心禅終至神通。並約他階級者。根本禅中非無慈等判屬根本。余禅亦爾故隨他判也。次來意不同等者。先問。何故有此十門禅來。而此禅境與次第禅門中明諸事禅。及與五門對治事禅何別。答者。先與次第禅門對辯。各有利鈍故次第不同。彼禅門中列章次第。至第六章明方便中雲。方便有二所謂內外。外謂二十五法。內有五門不同。一者止。二者驗善惡根性。叁安心。四治病。五魔事。止門又叁。一系緣。二製心。叁體真。體真止後。明發五輪。五輪禅後方始驗于善惡根性。故雲禅門先發後驗善惡。又禅門發已。一一複將善惡門驗。善惡是業。並病患魔事等。並在五輪禅後。今文先阻煩惱境業境魔境。後方發禅。是故當知利鈍不同。此且據文前後發相。則成利鈍兩處意別。若也今文先觀陰入。即發諸禅還成禅利。若彼修禅先發煩惱業魔等相。然後發禅還成禅鈍。據不觀陰終成智鈍。是故得與今文對辯。次對治中下。與五門對辯可見。次明深淺者。即是十門生起次第。初明根本。何故特勝次根本來。乃至神通次念佛來。前淺後深故雲深淺。亦名十門各有來意。初言凡聖共者。以通共故得根本名。如樹枝葉通共一根皆由而生。故雲根本。外道佛法一切皆修。故雲世出世之根本也。特勝禅中有念處觀得淨禅名。根本但味唯闇證故。故次味後而明淨禅。特勝雖淨見相猶總。通明細故故名爲別。故次總後以明于別。此叁同是根本者。根本特勝通明。此叁通約根本而有。九想已去不假根本。治惑又強故次叁後。問。特勝通明佛未出時凡夫亦修。何殊根本。答。佛雖未出。以宿習力能知諸陰苦無常等。是故特勝不同根本。然佛未出無念處名。以念處名在道品故。道品即是四谛法輪。故知其名佛出方有。如佛未出雖得神通。故亦無有通明之號。從此已下通名不淨。故此九想名爲初門。九想之中治于外境。未治自心謂從外治內。今之背舍專從內治。故雲治心。雖破內外者。九想已治于外背舍複治于內。況複背舍漸至海際。無非白骨。對治自他故雲內外。雖總別者九想但總。大不淨別。十二因緣名世正見者。能觀叁世破斷常故。既破斷常亦除人我。前對治中從別說故…

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