《止觀輔行傳弘決》叁十七 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。故雲二世破我。今從通說。叁世皆破斷常人我及以性等。凡爲下因聖爲上果。次明互發不同中。初文中雲八種者。前陰境中九雙七只。七只但是義攝十境。叁障四魔不出十故。故今不論叁障四魔。于九雙中又除作意。前以九境對于陰境。陰境作意修習。煩惱下九鹹是任運發得。今唯發得是故不論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不作意。無可對故。故全不列

　　○大章第二禅發因緣者。內種爲因外加爲緣。初明內種。法譬各二。初文先發。次譬。初引大經。一切衆生皆有初地味禅等者。一切衆生皆曾兩緣得根本定。從近情下釋上劫盡不修而得。火災起時一切有情任運皆得第二禅定。水風次第准火可知。此劫初成始經九減。去前劫盡經時未遙。名爲近情。從久遠下釋曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禅。是故名爲離欲五蓋。故知衆生莫不皆有根本種子。故因通修發得不定。次譬習近遠。次明習因不同。初法次譬後合。初法中。雲當知昔有等者。次不次。是八雙之初。乃至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修即是不作意也。修不修門雖非最後略卻余七。又取作意故雲乃至。欲辯過去曾修事理諸禅今發不定。是故複取修不修門。如初修陰入即是非事非理修。發得諸禅名爲事發。彼禅門中具列四修。謂有漏無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事。無漏即是真理。第叁即是兩兼。第四即是中理。中理即是非事非理。事理修發。相對合爲一十六句。今止觀文。則無事修理發事發等十二句。但有非事非理修事發等四句。故更泛論事修等句。今文四句者。事發正在此中。理發在二乘境中。亦事亦理發半在此中。非事非理發在菩薩境及陰境中。次譬中雲梅四等者。此四樹性雖同禀天雨熟時不等。如發不同。次宿習去合中。總言八種者。互發八雙也。昔曾修習名內因緣。今發不同有八差別。又雖有下次明外加。先明所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法文者。雖有宿種現修因緣。必假諸佛冥加外護。次譬文者。心性地中雖有宿昔諸禅種子。必假止觀之雨聖加之日。方可成于諸禅枝葉果實。次能加中。有法譬合。初法中次第不次第。自在衆生。佛常普被不謀而應。次譬中雲鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。次合如文。大論下引證感應。次引淨度經者。彼經下卷雲。如是人輩億佛不能度。況一佛耶。是故人爲自度佛不度人。淨度菩薩雲。衆生須聞十二部經等。同是一經二文似異。今家意者。言乖意順皆共成一感應意耳。秖緣衆生自度爲機。則感佛說十二部經。故知秖是感應一意。即與大論必加意同

　　○次正明發相。先明根本發中。初文略約四種叁昧。以判多少。應雲叁叁昧。獨雲般舟者。常行最少常坐最多。故對辯也。亦非全無故但雲少。如前引經明叁昧住處。即約根本二叁四禅等。當知常行亦發根本。但不及于常坐多爾。次今且下正明發中九地不同。初欲界中辯欲定有無。二論不同今依成論。成論十善相應等者。十善是欲界善法。發得欲定與十善法相應。正判如文。次正明久。次引證。雲遺教電光者。彼經雲。初入法者聞佛所說。即皆得度譬如電光。正當初果也。初得無漏故雲初入。次引大論阿難者。未得無學至結集處。迦葉诃言。汝未得無學。入結集衆如驢入馬群。阿難言。佛記我言。若取無漏如擲石空中。未至地頃。即得無學。便于空間之處而修習之。未得之間放心就枕。頭未至枕便得無學。當知電光非但獨發初果。亦能漏盡。是故電光亦名金剛。從金剛下釋疑。疑雲。如何欲定名金剛叁昧。釋雲。此是盡無生智名爲金剛。此用欲定斷最後品。入無漏疾。故名金剛以爲電光。非全欲定得金剛名。次明定法經時如文。從是下明未到定相冏者光也。月圓明也。蒼颉篇雲。大明也。無所知下斥僞中有法譬。譬中雲如灰覆火等者。有漏如火未到如灰謬計如蹈。大經第九雲。愚人作惡不知受報如乳成酪。如灰覆火上愚者輕蹈之。今借用之。愚人不知未到粗淺。妄計此定以爲無生。計成墮苦若依下辯未來有無。先出二論。論家唯明欲定。即指毗昙所明未來。秖是欲定意者。斥他毗昙無未來禅故也。毗昙有者。指尊者瞿沙所說。非無憑據。釋論下次引釋論准佛意說。不同二論隨物偏伸。今則下判佛意也。機緣不同不可偏計。若節節下明上界八地。初以諸禅對欲界。辯難有無。次通判四分。初標。雲通有四分者。即四種相分位不同。欲取進分爲今文相。禅門名達分此中雲護分。達謂體達護謂防護。以達自防故名爲護。余叁名同。言退分者。有因緣退名緣觸退。無因緣退名任運退。二十五法等者是外緣觸退。吐者去也。納者取也。五緣五法爲取。诃欲棄蓋爲去。調五事中有去有取。除不調等名之爲去。使調停等名之爲取。于靜心下內緣觸退中。叁障四魔者。通論既各攝十境故。得以叁障攝于叁魔。加天子魔即四魔也。若爾。亦可四魔攝于叁障。次護分中。雲善以內外方便者。如前所引禅門明二十五法中內外之相。住分者從于初心以至上地。或守護住或任運住。橫豎者。如第五卷辯互發中說。于四分中分分皆具四者。辯四分互通也。禅門中雲退分中退分者。從九品至初品並失也。退住者。至初品便住也。退進者。至初品已更能策進至二品。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護使從初品以至九品。勿使更退。余之叁分例說可知。次正解釋中四分之中。且明進分者。意欲通辯諸禅發故。于進分中除勤策進。且從任運進至非想者說也。初明初禅中。先辯八觸。次明十功德。次五支。次品數。初正辯觸相中。初明外發。次若言下。明觸內發。言一切衆生皆有初地味禅者。上八地中初。故雲初地。既雲衆生皆有。何必外來。故大經二十叁雲。如欲界衆生。一切皆有初地味禅。若修不修必定當得。彼二家者各據內外未爲應理。故今評雲。若定執自出外來墮自他性。准根本禅未應破自他性。今取衍門之意破其互執。故叁藏學者尚未破性。況根本耶。又八觸下判體用。言體用相添者。輕暖冷重是體。動癢澀滑是用。若動下次約八觸以四分判。或從頭發等者。既知叁發是叁種相。宜應作意以防退相。動觸下次明十功德。前魔境中未暇委辯。今此正明故應廣釋。問。何故前文以解脫爲愛憎。以相應爲禍福耶。答。名異意同。言解脫者。秖是離蓋以太過不及故。不能離蓋但生愛憎。相應秖是與初禅相應。亦以若過若不及故。不得相應。不相應故名之爲禍。若相應時亦名爲福。釋善心中。雲信一切賢聖具深妙法者。意亦如前簡性過說。故知根本即是賢聖之行。或是過現皆以大乘心修此根本故也。[怡-臺+龍]悷者不調之貌。出字書。如腦等者熟皮之藥名腦腦者頭中髓也。次或一下明觸功能。次判橫豎。次結五支。次示不得俱成。並如文。次此下明不同。初法。次譬。沸羹熱臛等者。明一一觸皆具十德。雖是一觸十德不同。沸羹與熱臛同一熱觸。而熱味不同。鲭魚與沈李同一冷觸。而冷味各異。余六亦爾。當知一觸十味不等。若欲下略示邪正。次釋中初勸識。雲如開門等者。帶欲界心如開門。邪法得入如賊進。邪法若入鬼隨邪入。名爲鬼禅禅實非鬼。次示邪觸相。次示二十邪法相。結數判有無並如文。若單下判處所可見。次明邪法功能中。雲大論有風等者。大論二十叁釋叁覺雲。謂貪嗔惱。此叁粗覺能壞于禅。如風壞雨。有叁善覺能成于禅。如風成雨。即無貪等。今借以喻邪正二觸。東北等者。第一本雲。東北風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋上風譬也。若一下明主伴如文。次明五支中。初明支相中。雲恬愉者。恬靜也。莊子雲。無爲也。愉者悅也。樂也。和也。毗昙下辯方便正體。二十叁心數者。婆沙第四雲。雲何有覺有觀禅。謂通大地十。大善地十。及心。雲何無覺有觀禅。謂通大地十。大善地十。及心。雲何無覺無觀禅。謂亦如是。心者第六識。余識不能次第入定。故不說之。覺觀並二十爲二十二。欣厭隨一爲叁十二。中間已上隨義減一。謂中間無覺。第二已上覺觀俱無。今辯五支故在初禅二十叁心。故五支起時非無余數。但二十叁中五支強故。得五支名。婆沙中問。初叁何故五。二四何故四。答。自古相承釋雲。欲界五欲爲外亂。初二禅喜爲內亂。二禅治外亂之始。叁禅治內亂之始。故各有五。二禅外亂息。四禅內亂息。是故二四但立四支。又初禅五支治欲界五欲。爲治二禅喜故。叁禅立五。二四無如是事故。但立四支。大集默然支者。大集于四五支外。各更立一默然支也。有人雲下明判支處不同。初出他解。言欲界第九心等者。欲定九品。他雲。至第九心即屬五支。若雲在欲定前。即指粗細住以爲五支。此大落漠。次今家正釋如文。次明強弱中。初總明五支。初法中雲五支同起等者。依毗昙門。若依成論。五支前後次第相生。次如一下舉譬。初下槌時名爲大聲。非無中細但初粗聲翳于中細。粗聲若過中細方現。初從強受名。名爲大聲。五支亦爾。初從強受名名爲覺支。覺支息已。觀等方現。五支下別明五支。亦初法。次譬。次如初開寶藏等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈雲。離欲及惡法有覺並有觀。離生得喜樂。是人入初禅。如貧開寶藏大喜覺動心。分別則爲觀。入初禅亦然。今此文意覺是寶物。名爲覺支。覺支成已。亦知珍貴是已有觀支。喜樂是已有喜樂支。定想是已有一心支。雖于覺支已有余四。爲覺所翳而未成就。未受四名。觀等未現亦複如是。次分別去譬于余支成就之相。分別是觀成。生喜至一心是叁支成。次如人下別顯一心。如人食時譬前四支。若足食已無所複須。譬于一心。亦如下重更以譬別顯一心。對欲雖樂久則疲睡。故大論十九偈雲。譬如人大極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。攝心入禅時以覺觀爲惱。大論則以呼喚之聲喻于四支。今文以五欲喻四支。故四支雖安不如一心。故四支後明入一心。如五欲後疲極則睡。論中明入一心不須余四。故入一心以四支爲惱。用譬雖別兩意不殊。若四禅下釋疑。疑如文。次今分下釋。若進下釋別支之意。次釋五支名義者。今文指在修證中。彼文具列五支名義也。婆沙問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事義。堅固義。別異義。最勝義。言隨順者隨順彼地而立支也。諸義比說亦應可知。又問。禅支十八實體有機。答。實體十一。初禅有五。二但內淨。叁有四支。四唯不苦不樂。複有說者。實體唯十。初二叁禅同一樂故。不應別說。四空無支不得名禅。若修證中始從初禅。一一皆以叁門分別。一釋名。二修習。叁證相。修習中二。一修方便。二證中間。證相中六。一明禅支。二明支義。叁明因果體用。四明淺深。五明進退。六明功德。四空處中余文。悉同。唯至第二明支義中。辯有支無支。是故四空無支可立。又禅支。是觸有一十六。四大名。四故也。地大四者。重沈堅澀。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。暖熱猗癢風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸耶。答。互相兼故。火兼水故暖。兼地故猗。兼風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中風涼地軟火滑。地中風重水沈火澀。婆沙又以四句分別。問曰。初禅支是二禅支不。答。有初禅支非二禅支。謂覺觀。有二禅支非初禅支。謂內淨。有亦初禅支亦二禅支。謂一心。有非初禅支非二禅支。謂除爾所事。即叁四禅支。次以初禅對叁禅。次以初禅對四禅。次以二禅對叁禅。次以二禅對四禅。次以叁禅對四禅。此等例初皆爲四句。言五支者爲是何義。答。覺悟名覺。細心分別名觀。慶悅名喜恬愉名樂。寂然名一心。爲對五欲名爲五支。若對善法名爲五法。複次下明品數。初明品數之由。次正明品數。次舉譬。言應對者應作譍字。若作應者感應意耳。出散下功能。若欲下次明二禅。先設方便。言但诃覺觀者。亦應雲總诃五支。但此二爲首诃此二已余者隨去。又此二難斷故但诃之。言即發中間單定者。诃離初禅即滅五支。名爲單定。前雖一心一心從于四支後得。今此單定從于一心支後而得。一心支後複更一心。故雲轉寂。言退禅者。以舍爲退非謂退下。無前功德故雲蔑屑。若不下明發二禅。言混四大色者。若在初禅八觸四大體用各別。若入二禅同成一色。故名爲混。照心下釋。言四支者。離覺觀垢依內淨心皎潔分明。名爲內淨。此內淨定與喜俱發。名慶名喜。受于喜中勝上之樂綿綿美快。名之爲樂。受樂心息。名爲一心。若欲诃喜准初禅說。故第叁禅亦先設方便。如初禅法。忽發下正明發相。言五支者。樂生舍喜名之爲舍。護令增長名之爲念。善巧離著名之爲慧。快樂遍身名之爲樂。此樂不同二禅中樂。二禅中樂猗喜而生。又亦不同覺觀生樂。此受樂息名爲一心。次引教如文。次明四禅亦先設方便。次正發中言四支者。與不苦不樂相應。名不苦不樂。舍下勝樂不生憂悔。名之爲舍。等智照了名之爲念。無下地染名爲清淨。定體無動名爲一心。次明空界四處相者。滅叁種色如第六卷。又諸經論。唯大璎珞說四空處各有五支。名字並同。深淺各異。一想。二護。叁止。四觀。五一心。天臺雲。支名雖同處既四別。恐是修時方便既用八聖種等。致有五支之別。大論十九問。應明禅波羅蜜。何事明事禅定。答。以衆生但于五欲求樂不知禅樂。菩薩知故。示其樂相。次即令其入于道味。今雖明發兼示人知。若不知者則有二失。一不知禅樂。二濫謂何疑

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