《止觀輔行傳弘決》叁十八

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次明亦漏無漏禅。初明來意者。准禅門中根性有叁。故慧多定少爲說六妙。此六妙門多于欲界發無漏故。是故未必備須上地。又曆一切因緣六度。是故判屬慧多定少。若定多慧少爲說特勝。特勝禅中慧性少故。故至上地方發無漏。若定慧等爲說通明。通明禅中定慧性等。觀慧深細具發根本。從下至上皆發無漏。此是隨機順習之說。若對治者。沈多應修慧多定少。散多應修定多慧少。沈散等者應修等觀。彼明法相則辯隨機對治之說。今此明發但隨發判。問。今文何故不明六妙門耶。答。初數及隨在前根本中說。後四入理非今所論。況俱是修相。故此不論。言來意者。問。何名特勝。答。修九想起過。是故佛令修于特勝。此觀特出勝于九想。故名特勝。如律雲者。十誦律雲。佛在跋耆國婆求河上。四分律雲。婆求園。園在河上故也。令諸比丘修不淨觀。諸比丘如教修習。于身生厭。如人以蛇而系其頸。或有諸比丘發心欲死。歎死求刀自殺。或服毒藥自系自墜。或轉相害。有一比丘。便往鹿杖梵志所贊言。善人。汝能殺我與汝衣缽。時彼梵志即以利刀斷其命根。有血汙刀至河上洗。時有天魔從水中出。住水上立贊梵志言。善人。汝得大福。是沙門釋子未度者度。未脫者脫。兼得衣缽。如是乃殺六十比丘。因半月說戒。佛問阿難。不見諸比丘。阿難具答。因斯立製等。爾後改觀令修特勝。問。若爾者。何不在不淨觀後列之。答。若依對治應如所問。今依深淺故在前列。故大品廣乘品。九想等禅皆在特勝後列。是則經亦依于淺深。大黃下明愛策。初譬者。無漏觀如身。貪欲如熱病。九想如瀉藥。自害如太過。未知盡漏名爲身弱。唯專厭身如弊之。藥本治病令身康複。今病雖去令身困弊。故雲弊之。更修特勝如並補。猶帶不淨如並下。進發無漏如身複。策勝下判。有觀下明假實。初法。次譬。雲如廉食人者。即治貪欲人也。存身修觀如啖豬[月*者]。念處觀身如著糞物。不即自害如猶強食。九想觀成猶如臭豬。雇人自害如不複食。廉字非體應作此[飢-幾+兼]。即薄食也。合如文。特勝發者下正明發相。此十六法對四念處及四根本。一一念處中皆雲若對道品者。念處屬道品此從通說。故指道品。從初知息出至除諸身行。有五特勝名身念處。初雲入出息者。入至臍出至鼻照之不亂。乃至知于入輕出重。入粗出細。入滑出澀。入冷出燸等。知息長短者。大論五十叁雲。如旋師旋師弟子知繩長短。而根本暗證下。舉前根本與此辯異。如灰覆火等叁譬。並譬前根本無觀慧也。火食婦如有身。灰夜盲如根本。今有觀慧如除灰白日眼開。故知特勝並異根本。前八觸觸身去。亦斥根本。倉者谷藏也。谷等即五谷也。谷即五之通名。谷者實也。五種成實名之爲谷。五謂黍稷麥稻麻。次從心受喜下。叁特勝對受念處。次心作喜下。叁特勝對心念處。大集等者。此引大集證無內淨。今但雲心作喜。即似無內淨故同大集。從觀無常下。五特勝名法念處。言余處亦觀。未爲別治等者。從知息出入來。並觀無常。此但通相知無常耳。至第四禅此禅息斷。故外道計之以爲常也。故觀無常偏治此地。又至四空彌須辯異。故空處文其言猶略。應雲空散是欲識其欲散。故名離欲。又以觀慧觀此離欲。應雲離是離欲。名觀離欲。無所有處言若多若少者。識處爲多無所有處爲少。今有觀慧離是多少。故雲皆無。少即是滅故雲觀滅。此十六下總結也。橫對念處理異根本。豎對根本複依念處。依念處故異單根本。故舉譬雲如食無鹽等。單發根本如食淡。特勝有觀如加鹽。根本淺深故雲豎。念處法等故雲橫。文初雖不列數。名義已足不須別釋。唯初身念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。叁知息長短。四知息遍身。五除諸身行。余文可見。禅門中問特勝依何地。答。解者不同。有師雲。但在欲界未到乃至初禅。上地非不得之。以觀法不足故。如第四禅無出。入息及以喜樂。以明念處不便故也。又有一師。具如今文及法界次第禅門中說。並依經故作此釋也。有一師雲。對四念處可爾。但分之不調。應如無漏十六行相一谛各四。于一念處各四特勝。身行者何必指出入息。必須心受乃能造行。是故第五入受念處。此師對地亦與今同。但對念處小不定耳

　　○次明通明者。初來意中。言見叁十六物者。前特勝中明叁十六與此不異。又諸文皆雲內外中間各十二物。唯禅門中但分內外。外有十物。內二十六。于中二十二是地。十四是水。而不分名相所屬地水。應雲發毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓（十）脾腎肝膽肺大腸小腸心胃胞（十）屎尿垢汗淚涕唾膿血脈（十）黃痰白痰癊肪[月*冊]腦膜（六）此叁十六中發毛爪齒垢汗淚涕唾屎尿。此十屬外。余者屬內。十中除發毛爪齒加膿血肪[月*冊]黃痰白痰癊髓腦。此十四屬水。余者屬地。若各分十二隨相可知。華嚴等者。禅門中問何名通明。答。此禅觀法無別名目。北國諸師修得此禅欲以示人。既不知名立名不定。試欲安置根本禅中。而法相逈異。若對特勝名目全殊。始對背舍觀行條別。所以諸師名爲通明。又有二解。初雲。修時叁事通觀。故名爲通。此法明淨能開心眼。觀一達叁所見無障。故名爲明。此釋與今文異。又更一釋與今文同。所以得通明名者。因中說果故雲通明。問。若爾。余禅亦得何但此耶。答。余禅雖得不如此疾。是故諸師以之爲名。問。大集中釋名爲如心乃至住大住等。何不依之而名通明耶。答。大集經中但雲寶炬。名猶通漫未足可以與諸禅辯異。請觀音中觀于心脈亦似此禅。故雲是此意也。亦未足釋此禅名也。從當知下既無的判。是故但以通明爲名。次正明發中。初約大集五支。先列。次釋。釋文且依大集寶炬以釋其相。禅門雖雲無的名目。釋義必依大集之文。不同諸師雲無安致處。初釋覺支。經有五句合而爲叁。初別約二谛釋二覺。次合約真俗釋二思惟。叁約叁谛以釋心性。初釋如心可見。次又識俗谛下釋大覺。准禅門釋九十九等者。大小骨叁百六十。髓九十九重。此骨間複有諸蟲。四頭四口九十九尾。其數非一。腦有四分分有十四重。五藏葉葉相覆如蓮華。孔竅空疎內外相通。各有九十九重。亦有八萬戶蟲。于中住止互相使役。音聲言語去來動息等。具如禅門修證中說。從思惟去所言真俗者。秖是向所明真俗耳。乃至定支漸深細故。辯異如文。心行下釋觀支。言上覺支是解者。上根本支直覺八觸。暗證無觀故斥雲解。心住下釋定支。不釋喜安二支也。指廣如文。發此下明諸地位。言初禅如泡。乃至第四如鏡像者。展轉相望漸漸深細。故約喻體以辯相貌。入無色界無色可喻。是故喻支但至四禅。無色但雲叁事空等。滅非想叁種受想者。若法行比丘作是思惟。若有識想觸想及虛空想。若修無想永滅此想。想雖有叁並是所滅。又滅大地通心所中受想心所。是故通名滅受想也。婆沙雲。是定亦滅余心所法。何故但雲滅受想耶。答。有雲。唯滅此二。有雲。此二勝故。有雲。亦滅余心所且從勝說。又雲。此二極爲行者作疲極故。受于色作疲勞想于無色作疲勞。又此二法于二界中爲勝故。受于色勝想于無色勝。又能生于二種惑故。受生愛想生見。又問。此定爲是有心爲是無心。答。尊者陀提婆說雲。有心若無心者。雲何說從彼定起名死耶。如有比丘于日初分欲乞食去。時天大雨恐損衣色。立誓入滅定乃至雨止。雨經兩月乃止。比丘定起即死。色界不須段食入則經久。問。入時不立誓何法而起。答。如有心定法自應起。又問曰。叁業之中何業先起後滅。答。若入定時先滅口次滅身後滅意。起則逆次先起于意。不可身起而意不起。問。滅定何別。答。滅是一刹那定是久相續。問。心不動名定。此定無心雲何不動。答。雖無心不動。有四大相續。次有俗觀下判漏無漏者。此中判前如心等行大行等中真俗及漏無漏也。仍帶皮肉等相。故名爲俗及有漏等。有深細如空之觀。名之爲真及無漏也。此禅等者斥成論師。有漏名事無漏名理。故知此禅一一地中。皆有觀慧真俗相即。況過非想至滅受想。尚過特勝況根本耶。故斥論師不知用之爲八解脫。而但以根本爲事禅耶。道謂道共。定謂定共。次引毗昙斥成論師。毗昙明義不失義理。如汝所解。但有無漏理定。無八解脫事禅。當知汝論無俱解脫。約外道下破成論師。還將彼論戒慧難彼論師。是則下結難。客醫等者既無八解則無客定。將何以異外道禅耶。言八術者。大經第二雲。複有明醫曉八種術從遠方來。經文自解八術有八複次。一一複次皆自結喻雲。除一闡提。古人共雲。喻于八正以治八倒。章安雲。有十種醫。但除圓教後心即是如來。余有十人。並須治之。果未滿故。謂圓初心中心。叁教菩薩兩教二乘。斷結外道苦行外道。空見外道。此十醫中二是圓醫。善下八法名曉八術。當知成論既無客定。但有斷結苦行等叁。又雲。叁達五根名爲八術。又雲。無常常等各四爲八。據此二義則成論人八術全無。無常等四尚自不成。雲何異于斷結等叁。余在釋簽中明

　　○次不淨下明無漏等。禅門明修故通列九。謂九想八念。十想背舍。勝處一切處。九次第師子超越。今文無者。八念十想已如前簡。勝處一切處合在背舍中明之。九定等叁是果地法。若昔已得不複生此。是故此叁今亦不論。今文加彼大不淨慈心因緣念佛神通者。大不淨與九想但是粗細總別之殊。慈心彼文合在根本爲十二門。念佛彼文在八念中。神通既是諸禅之用。彼但明修是故不列。今恐習發故須列之。故知所列法相廣略。各有其意。今初九想者。若欲修習應往禅門。委尋其相。然此行者必須戒淨念心不悔。易受觀法能破貪欲。初標二人。次明二人發相。先明壞法人者。初此人下明壞法意。既無骨人可觀。是故進至第九燒想。既無下辯異。願智頂禅者。此壞法人不修背舍乃至超越。此超越禅最爲高上。故名爲頂。此禅又能轉壽爲福。轉福爲壽名爲願智。大論十九雲。欲知叁世事隨願即知。亦名無诤。能令他心不起诤故。此超越禅亦具四辯。俱舍二十七雲。以願爲先引起妙智…

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