《止觀輔行傳弘決》叁十八 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。如願而了故名願智。雖言燒滅等者。身想雖無而身實在。如滅受想。受想雖滅而身實證。此人下辯壞法人有退無退。如毗昙等者。婆沙中問。阿羅漢退。不應二叁兩果亦退。答。阿羅漢退牽二果退。猶如沙井上下有甎中間唯砂。上甎若頹。從上至下。其中間砂。豈得不頹。四果如上甎。二果如中砂。初果如底下。若至底竟不複得去。問。若至初果亦應言退第二第叁。答。如人墮于叁層之屋。彼亦如是。雖即不言退第二叁。二叁實退。複次二叁是第四因。其果既退其因亦退。若爾。初果亦是第四果因。亦應說退。答。初果之前更無有果。若彼退時更無住處。若許初退則有多妨。本是見谛今非見谛。本是得果今非得果。本是決定今非決定。本是聖人今非聖人。離如是過故不說退。問。退經幾時。答。經少時乃至自不知退。若自知退當修勝進方便。複次彼煩惱現在前時。心生慚愧速作方便。如明眼人晝日平地顛蹶。尋即還起四方顧視無見者不。彼亦如是。若佛若聖弟子善人無見我者不。亦如暖身體人有小火墮在身上。尋即除卻。問。既退兩果。兩果不應作者爲作不耶。答。不作也。果人所行異凡夫故。然慧解脫亦不並退。有退義故故說有退。阿含下引第叁果退以爲類例。亦是不得事禅之人。此人雖退不失道共。此生還得。故知阿含與婆沙意同。既言欲飽自來。即是于初果身中。作初果人所作事也。皆不失道共故得爲例。若然下判無事禅成慧解脫。並依世道用欣厭斷。故名世智。若無漏道隨依一地。斷自上下叁界諸惑兼得滅定。是故不退。若不壞下次釋不壞法人。初明不壞法相。言觀練熏修者。具如法界次第中說。言練禅者即九次第定。具如摩耶經雲。入初禅已次入二禅。如是次第至滅受想定。依于九處次第而入。故得名也。又入無間故名爲次第。言熏禅者。即師子奮迅。猶如師子奮諸塵土。謂奮迅入出。所言入者具入九定。從下以至滅定爲順。所言逆者。從滅定起複入非想。如是次第複至初禅。所言出者。逆順皆經入一散心。言修禅者即是超越。謂超入超出各有若逆若順及以逆順。順者。離欲入初禅。從初禅超入非想處。非想處超入滅定。滅定超入二禅。二禅超入滅定。如是乃至非想。所言逆者。從滅定起入初禅。初禅起入非想。非想起入初禅。如是無所有處乃至二禅。言逆順者。從上超下從下超上。相對交過還至滅定及以初禅。叁種出者如入無異。但逆及順。皆須經一散心中已次入諸定。委在法界次第及大品大論。若依涅槃後分練熏義同。修禅稍異。經雲。有二種。一者與此文同。二者超一超二。或至全超。言一二者不能遠超。言遠超者必能一二。若修時下對修辯發。愛多等者。今此並約九想自身他身以爲內外。廣如大論二十一釋背舍中說。又雲。初習觀時俱觀。習熟除內。亦可愛多觀外謂九想。見多觀身謂背舍。內外俱觀謂勝處。于坐下正明發相。不壞法人但至第八。[月*曾]（粗鄧切）潰者散也。[泳-永+柴][泳-永+柴]者汁流貌。字無正體。滂沱者亦流貌。未見下明功能。初明治欲功能。初法二譬明觀成生厭。如捉淨法婆羅門者。大論二十二釋十想至食不淨想中雲。如一婆羅門修淨潔法。有因緣事至不淨國。念言。我當雲何離此不淨食得清淨食耶。見一老母賣白髓餅。便語之言。我有緣住此百日。常作此餅來送與我。多與汝直。老母日日送之。婆羅門歡喜貪著飽食。後時作餅日漸無色無味。即問之言。何緣爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。此何語耶。答言。我大家夫人隱處有癰。以面酥甘草傅之。癰熱膿出和合酥餅。日日如是。是故餅味及色俱好。今夫人癰差。何處更得。婆羅門聞之。以拳自打槌胸幹嘔。我當雲何破此淨法我爲了矣。棄舍緣事馳還本國。行人亦爾。著好飲食觀見不淨。不複可貪。今借喻假想意亦如是。身如癰餅謂之爲淨。若知不淨還于涅槃清淨本國。若證下觀成。尚不下舉況厭相。嗚字應作歍。口相近也。若作嗚嗚呼字耳。如是想者下與特勝辯異。如貪食人等者。愛身如貪食穢身如豬豬。實觀如審知。存身如強食見蟲如假想。厭強如不食。前特勝下合喻。特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六賊者六欲也。此九通能治于六欲。若別治者。死想治威儀言語二欲。脹壞啖叁治形貌一欲。血塗膿爛青瘀叁治色一欲。骨燒二治細滑一欲。九想又複通治所著人欲散治人相欲。能動九十八使山故。所治最強。言怨詐者。愛如怨家詐爲親友。令人起貪如詐親。牽人入惡如怨家。具如大經二十一。如是下明助大小乘功能。初正釋。次引證。初文者。或隨本習或隨現觀。故大小乘同爲貪欲之所障礙。障去習發遂本所期。今時行者言雖尚深甯免愛縛。不信此觀豈會真理。釋論下破謬。兼證九想能發大乘。故知諸師不體論意

　　○次釋背舍。初重判淺深。前叁是根本是有漏名根本味。特勝通明名根本淨。九想已去觀練熏修名四事定。今于事定但說觀禅。于觀禅中文猶未盡。次九想後以明背舍。複應簡雲練熏修叁非今所明。文在後簡大小別故。言總別者。總與不壞人共。別在菩薩行。又背舍下判因果以釋名。言因中說果者。有人雲。背舍即是解脫異名。今以衍門往驗意則不然。大品雲。菩薩依背舍入九定。及身證那含雖得九定。亦複未受八解之名。故知因時厭背舍離煩惱。名爲背舍。後時具足觀練熏修。發真無漏叁界結盡。爾時背舍轉名解脫。故知背舍在因解脫在果。若名背舍爲解脫者。即是因中說果義乃至果中說因義。亦可通。若言異名乃成大妨。故婆沙中問。背舍是何義。答。背舍是棄義。初二棄色愛心。第叁棄不淨心。從第四去至非想處。棄下地法。滅受想法棄一切有緣。尊者和須蜜雲。得脫義是解脫義得脫煩惱故也。又虛想得解名爲解脫。故知論文亦是背舍從因解脫從果。故今文中從背者已下。重述從因義邊以釋背舍。言淨潔五欲者。禅門中雲。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。以爲淨妙。名不淨五欲。從欲界定乃至非想雖有著心。猶名淨潔五欲。今以背舍無漏對治厭離不著。故名背舍淨潔五欲。若破下次明對治。外約九想。內約背舍。隨人不同故立觀各異。一內有去。略列初後二名。釋中一一標名解釋。故不煩預列。所言下正明。初背舍發中初略釋。次若修下廣釋。于中先對禅門辯異。次行者下正明發。初內有色中先正釋。雲忽見自身等者。以初修時皆從足起。今發亦然。又從足起易成故也。如發八觸足發多進等。[聲-耳+空]者亦作[害*空]。深山谷也。此不淨屍如空山谷。故曰也。薩埵等者。明此觀法能助大乘菩薩之行。故令薩埵自厭其身。即金光明薩埵王子。投身餓虎者。並由得此背舍觀故。大經下引正。聖行品雲。依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄膞骨。依因膞骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄項骨。依因項骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齒。上有髑髅。複因項骨以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。如是叁百叁十六骨展轉相依。一一谛觀皆悉遍知。今此文雲指[（爾/蟲）*皮]如泡乃至頂者。先想壞皮肉從下向上。一指二指乃至頭頂。乃至逆緣從上向下至骨想成。次明外觀色中初欲定。次未到。此法增進等者。經論不同。或雲青黃赤白。光隨向上等者。此是光未成相。漸至成就則遍十方。如須彌等者。如須彌山四方土地有情海水。皆隨山面而爲一色。今此四色亦複如是。皆遍十方各同其色。一一色處複不相妨。如是下發初禅。初正明定相。薳久等者更卻牒前。光初發時但久觀骨光應自發。次一色下明支林功德。初總標列。初色下釋五支。言八色者。見地色如黃白淨潔之地。見水色如深淵清澄之水。見火色如無煙清淨之火。見風色如無塵回淨之風。見青色如金精山。見黃色如薝蔔華。見赤色如春朝霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無質礙。複練骨人從頭至足。逆順數緣使速成就。玄文釋背舍中。雲光中見佛者彼明聖行衍門故也。今且明事故略不論。忽發宿習准彼應知。黮黮者（他感切）應作[黑*敢]（烏敢切）忘也。但此下辯異。雲彼帶皮肉者。彼特勝通明猶帶叁十六物九十九等。若論下明邪相。暗證下辯異。次明大小。初小中言若叁藏等者。真谛叁藏也。若准叁藏意觸從外來。此依下今家判叁藏釋。但在有漏。從大乘去明大者。今文探取衍門開權意說。故下結雲界外法也。文中先舉叁學況釋八色。故知叁學之中非但慧道經生不失。戒定亦然。何者。戒是有爲色法。定是有爲心法。命朽之時形俱無作。戒體雖謝無作戒業得得不滅。以隨業道至未來故。由諸事定能伏結惑。如蠱殘藏。由伏故斷如蠱害命。以無漏慧得初果已。慧道勢分流至未來。經于七生以盡殘惑。是故當知以戒例慧。小乘事法尚至無漏經生不失。故知實說一切事法並屬界外。當知此法本如來藏中不思議法。覆相赴機以爲權說。二乘不了以爲近計。故知不得專依有漏。若發下結位如文。次明異解。此中所引成實毗昙。成論同昙無德。毗昙同薩婆多。然毗昙雲。初二在未到中間及二禅。此中雲欲界及二禅者。准妙音師說。複有人雲。又更一釋。並前二論叁意不同。今依下正釋。今依大論並異叁釋。前叁雖異各有所以。成論據不淨邊。前二在欲第叁既淨故通四禅。毗昙前二兩向說之。據骨人邊應在欲界。據放光邊應在色界。後師據第四禅既證舍受無厭背義。雖各一途終非通允。故今家解依大論文並破叁解。此一位既然。已下余位並准大論。次內無色相等者。明第二背舍。于中先明內無色相。仍先明析滅。次明體滅。體滅中又二。先法。次喻。喻如好馬等者。欲滅骨人骨人即滅。名任人意。好人亦爾。用此析體二種觀者。依于藏通二種門故。准前文雲是界外法亦可通于別圓法也。亦恐宿曾修此門故。若但用小不須衍門。若通教事禅亦可用衍。有此衆意故用兩門。骨人去已新法未發者。位在中間未發內淨。以不淨下明外觀色。初簡示色體。次釋所以。若修下辯發不同。忽見下正釋前文中間定相。又見下發二禅相。次明五支結位。如文。叁明淨背舍中初出異釋。成論四禅共淨背舍者。前雲成論判第叁背舍在于色界。故知四禅共淨背舍。今以兩禅下今文正判。用此一意盡破前叁。何者。以極淨故在第四禅。勝處一切處非第四不成。有身證故在第叁禅。仍約初後以分叁四。若定結位應歸第叁。故准此解前叁俱壞。緣淨故淨者。以第四禅爲極淨緣。此色起時瑩于八色者。叁四起時瑩練初二。故名叁四以爲初二色之淨緣。是故叁四獨得淨名。是故更開四句釋之。前叁屬初二第四屬第叁。初句者。實是不淨上更加假想故也。禅門雲。不淨有叁。一者出處不淨。謂骨人。二者所照不淨。謂外不淨境。叁者光體未被淨緣瑩練故也。故初二禅雖有光明未名爲淨。今言淨淨離叁不淨淨義具足。名淨背舍。空處中雲過一切色等。具如第六卷略釋。但彼依根本今在淨禅。以此爲異。又根本亦滅有對等叁。今此背舍可見不可見有對。前二背舍已滅。第叁唯有不可見無對。故至空定但滅無對。以此爲異。若凡夫等者斥根本。聖人等者立聖斥凡。然背舍者實通凡夫。又識生滅下釋無所有。前空識處具有能所。今無所有滅于所緣。故雲無所有。次釋非想者。能忘前叁故雲舍識無識。無識即是不用處也。故名非想非非想。言識處如癰等者。八聖種觀亦具如第六卷說。次此無下釋滅受想中。言猶有細煩惱者。細惑有十。謂受想行觸思欲解念定慧。此斥非想有惑故也。今舍能緣之受想等者釋滅受想名。依名出體。非想地中猶有能緣非想之心。今滅受想中滅彼能緣。複滅能滅方得名爲滅自他地。言水魚者取命根在例如蟄蟲。蟄者藏也。易曰。龍蛇之蟄以藏身。從若以所滅爲名去。正破舊解。若但滅他地何殊根本。從今從下正解釋。釋前初解舍能緣等。即滅他地。無複能滅即滅自地。故不同舊單從所滅。次敘二論。如文。斥成論師雲後四等者。緣成論人執無客定。但以無漏依于根本。是故文中以背舍中前叁背舍以難論人。然此難辭有縱有奪。八中且除滅受想一。于前七中後四空處已滅骨人。唯緣空等。既無別法。但以無漏之心修此四空。此則可然。是則以四空背舍縱之。若前叁背舍觀不淨境。八色光明異于根本。名爲背舍。此則正是俱解脫義。何意棄此而不肯用。但約外道根本禅耶。此即奪也。故知成論但用世禅實爲違理。若過下判習。前七解脫攝得八定。故約八定以論發習。滅受想定不論發習。是故前文不以爲難。又第八定不關根本。故不爲難。九次第定等者。釋九想初既以具列四種事定。未暇簡出。故今重釋。准于小乘則無發于練熏修義。大乘或有。如南嶽大師通名背舍一時俱發。即其相也

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