《止觀輔行傳弘決》叁十六

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次明十法中有列釋結。釋中雲如癞人信血爲乳者。乃至信駱駝骨爲舍利者。亦如荊根得戒羊骨放光等。轸者枕也。若修四叁昧至而不調差者。此有四意故無病不差。一者道力。二者冥加。叁者治法。四者不惜身命。陳針大師兄也。開善寺藏法師。此舉罪滅障轉之人。陳針年在知命。初得相師張果占之。死在晦朔。後時大師令行方等忏見天堂上有牌雲。陳針之堂。至年六十五。此乃一行方等增十五年壽。後再遇張果。張果問雲。作何福力。此非一兩百萬錢福。計君必無如此等錢。爲何方便。答雲。有小行法不向君說。故知應死之業。行能轉之。如帝釋下舉例也。勇進之心如帝釋。別行道場如釋堂。道場神護如輔將。小橫諸非如小鬼。故知道場神護諸病不侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城如身。主如心。守者如身神。與身同名與身同生。名爲天神。自然有故名之爲天。雖常護人必假心固神守則強。身神尚爾下以後況前。身兩肩神尚常護人。況道場神。大論精進鬼等者。第十六雲。釋迦先世曾爲商主。將諸賈客入險難處。中有羅刹以手遮之言。汝住莫動。商主以右手擊之。拳即著鬼挽不可離。又以左拳右腳左腳。如是次第皆被粘著。複以頭沖其頭複著。鬼問。汝欲作何等心休息未。答。雖擊五處心終不休。以精進力與汝相擊。要不懈退。鬼聞之生歡喜心。念是人膽力極大。語言。汝精進必不休息。我今放汝。行者于善法中初中後夜身心不懈。亦複如是。次明修止觀者。思議境中亦應有上中下罪。文中已有地獄罪竟。若因病故谄诳求活即鬼界也。或求眷屬將養病身。即畜生界也。造叁善界者。文中乃是通總之言。雖知因果而常猜忌不病之人。謂我善心勝于健者。是修羅界。善心無改是爲人界。誓持十善是爲天界。怖畏生死是聲聞界者。亦如毗昙婆沙雲。差摩比丘病極重。諸比丘令陀摩比丘往問訊。差摩言。我病不差猶如壯士取于劣者。繩系其頭兩手急絞。我之頭痛亦複如是。又如屠者以刀割牛腹。我之腹痛亦複如是。亦如壯者取一劣者。懸著火上火炙其足。我之足痛亦複如是。陀摩還具白諸比丘如上諸事。諸比丘複令重往語言。佛說五受陰。汝能少分觀察非我非我所不。答言。能觀。後複更令陀摩問之。能觀五陰得阿羅漢果不。亦如教。如是觀故得漏盡平複痛差。又增一中均頭比丘病怨如來不看。佛及諸比丘往看。問言。何如所苦損無。佛又問。汝修七覺意不。比丘言。病。佛言。藥中之要不過七覺。令比丘受持。次從又觀此病去。緣覺界。此文難見須分爲五。初推現果知往因。次推現因知現果。叁從狂渴人下。觀現果息現因。四從若不隨下。現因息故十二支息。五從既不得下。結成支佛界。初如文。次文又二。初觀有支以至名色。次從觀此根大下。推現名色以至于識。初如文。次文又二。先推現色。次推于識。初文又二。初推色從緣生故無自性。次推色從心生故無自性。初文又二。初推五行。次推五藏。初文又二。先橫次豎。次推五藏亦二。先橫次豎。從如是下次推色從心生故無自性。于中先橫次豎。初橫者。明由心持四大故四大不壞。識生諸心故識如地。想取像貌如風動轉。受性領納如火堅物。行心爲作如水去來。次此之下豎推四心展轉相生皆無自性。次識從下次推現識從往業生。如狂渴下次推現果息現因中。先譬推。次亦複不得四字譬息。南走下合推。如是下合息。次若不隨下因息。既不得下總結十二支滅。故雲不得也。異于漸破名爲不得。爲成十界義故。是故叁藏但出聲聞。通教但出緣覺。又觀下叁藏菩薩。先列六蔽。次今以下明願行。初六蔽中初是悭。亦是持戒下破戒。亦是心志下嗔恚也。亦是精進下懈怠。言補禳者。有精進者內則補助正道外則禳于災難。亦是無禅下亂意。既有病已唯專愛身。忘于正念故雲所動。亦是少智慧下愚癡。不達苦空。次願行中先願次行。願即四弘。行即六度。初之四字是檀。順理兩字是屍。安忍兩字是忍。勤加兩字是進。正意兩字是禅。覺悟無常四字是智。次通別菩薩。如文可見。菩薩界中既爲叁別。由發心所期。智願各異。同懷利物並名菩薩。兩教二乘有離有合。智異界一。思應可知。又初標十界皆名思議。今此釋中但至別教。佛界亦可指別初地。以別初地證道同圓。亦可一教總名菩薩。以別教道通始終故。具如第二卷中已料簡竟。次明不思議中。雲直聞等者。彼經第叁治病品雲。佛告菩提樹神。過去有佛名曰寶勝。滅後有長者名曰持水。善知醫方救諸病苦。持水有子名流水。是時國內天降災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許治病。直聞是言所患即除。譬聞妙境得入初住。言初觀者。即是初觀不思議境。複有下次譬下九。經雲。複有無量百千衆生。病苦深重難除差者。至長者所授以妙藥。亦得平複。今文從義即譬觀境無明未除。如是發心乃至離愛。故雲衆藥。如是用觀亦得入于初住位也。縱未入位得入五品。名小除差。一切下次明發心。初文明總發心之相。亦先寄次第叁觀。一一觀中皆有四文。初以誓自調。次慈悲現生。叁現生得益。四結教觀名。如是下結成一心。唯彼下引人爲證證今依病起于弘誓。即同淨名住常寂光。而叁土現化。故知法身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依不思議化。若非文殊道力相亞。焉能扣機承旨問疾。先傳如來無量之旨。次自設于起等叁問。答雲下居士答。初答病因起。衆生病故下答病久如。衆生病愈下答當雲何滅。菩薩初發菩提心時。即名大悲。當知此疾與發心同有。衆生無始有因果病。菩薩亦念無始之病。是故菩薩自念念他。故知此病與發心同起。菩薩遍緣一切衆生。于諸衆生悉皆有病。故一切衆生病菩薩亦病。衆生病愈菩薩亦愈。從夫衆生下。即以所化顯于能化。方丈等者。皆是承昔依病起誓。故成道已有斯勝能。言茅城背痛者。茅城俱屍城也。翻名具如第一卷釋。言背痛者。如前因病說力中引也。准興起行經。佛告舍利弗。昔久遠時羅閱大城。國節會日。國王有病力士。一刹利姓。一婆羅門姓。俱來在會自共相撲。婆羅門語刹利言。卿莫撲我當與錢寶。刹利便不盡力令其屈伏。二人俱獲王賞。婆羅門竟不報所許。至後節日複來相撲。婆羅門複如前求許。刹利複饒亦不相報。如是至叁。刹利念彼數欺于我。便語之言。卿叁诳我我不用物。便以右手捺頭左手捉腰。蹙折其脊如折甘蔗。擎之叁旋令衆人見。然後撲地。墮地即死。王大歡喜賜錢十萬佛告舍利弗。刹利力士我身是也。婆羅門者調達是也。我以嗔故撲殺力士。由是墮地獄中燒煮榜治經數千歲。今雖成佛以殘緣故患于背痛。此約迹說用病法門。以利于他。大經雲。吾今此身即是法身。爲度衆生示同毒樹。以疾利物即此意也。誓願去明初心誓廣。後心方稱即誓體也。慈悲下明誓功能。雲法喜等者。此是章安私語。第一本雲。如喜禅師天臺大師。發心真實隨念即除。若望差心即不真實。此再修補移真誠文。爲後得失。喜禅師者。初從光州與法喜等二十七人同至建業。即其人也。喜師年逾耳順。大師時年二十有七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。所敬在德不在年也。問曰。何者是德。喜曰。善巧說法即後代之富樓那。降魔除障即後代之優波毱多。毛喜善其識人。譚之朝野以爲口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。法喜當往西方次生得道。豈償汝命耶建業鹹睹天下共知。若發心下判得失。言不真實要叁寶等是也。要謂要勒。亦遮亦約也自無專志要佛加持雲。佛若不加大慈何在。故俗雲。要君者無上。言規者或求近果。或求速差。具斯二失名诳衆生。若能真誠翻前二過。尚有至于初住之力。乃至極果何但除病而已。次安心中雲體解等者。夫欲安心。必先了境次起弘誓。故合安心先牒二法。體解者。識境也。發心者起誓也。唯止唯觀者。唯寂唯照更不余求。次善巧下用五百一十二番。言大藥者。第一義治。兼無緣慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼具。次破法遍中。從初至此病推病由心。從今觀去正明用觀。于中從初至如幻故。破因成也。不得病心生滅者。破相續也。余之相待及假中等其文並略。初因成中雲非地大不離地大等者。病由心造故非地大。病實病身故不離地大。舉地爲首余亦複然。四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。通塞如文。次道品中雲非四大等意亦同前。言非淨等者。約破倒說。有真等者。約谛境說。即前文雲。我病衆生病並非真非有。亦是觀病以爲中道。共在此中說之。空假等者。約觀智說。枯榮等者約所表說。具如前文義兼大小。枯榮雙立等。秖是一念圓四念處。助道中雲若修正觀者。即是正行。正行即是道品等六。但觀前六障若不除。當借前來止觀氣息想術六治。以之爲助。正助合行具如第七。尚入初住得無生忍。況四大病而不銷差。釋次位中雲如彼琉璃等者。水清故見深故未得。雖觀即是而未入位。應約六即以辯始終。不免衆災者。即叁小災。謂刀疾饑。若叁大災謂火水風。六根雖淨實果縛身。在欲色界或遇叁小。縱逢劫末法爾離災。若入無生如昙無竭尚有果身名爲果疾。我今不證如上諸位。豈得自謂齊彼上人。次大車譬如文

　　○次明業境者。先明來意中雲今修止觀等者。止觀如日光。業相如萬像。疑者雲下料簡也。初引二經以證大小悉皆有相。次引法華。由深達故見十界相。次引淨名。由第一義善分別業。四經明文大小有相。如何疑雲大乘無相。次開章別解者。初因緣中先示內外因緣。內因緣中雲心漸明淨者。亦可雲明靜。明淨語通通于止觀。若雲明靜即以兩字別對止觀。以止觀故善惡有生滅者。由二世善惡。惡有輕重善有邪正。及修止觀動過去業。又因止觀善惡生滅者。但是因于止觀見生滅相。非謂止觀令善惡生滅。故舉譬雲。如鏡被磨等。理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現。次明外緣者。諸佛菩薩望己爲外。文中示相雖即內外二緣各說。據理必…

《止觀輔行傳弘決叁十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…