《止觀輔行傳弘決》叁十五

　　唐毗陵沙門湛然述

　　又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及以叁脫。若遮障下次明對治來意。但列事治不暇明于合行之相。外貪欲等一十二治。前文所指即此文是。四分各叁故成十二。次釋文中。觀于他身成九想故。故治外貪。背舍先觀自身骨鎖。故能治內。勝處因于自身骨人。觀成漸見十方依正。是故能治自他貪欲。違法嗔者嗔他順理。故觀衆生作己親想。順法嗔者嗔他違理。事雖順理嗔違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至涅槃亦不可得。戲論嗔者。橫于諸法而計性實。或執權破實。或執實破權。如淨名雲。若言我當見苦斷集。是則戲論非求法也。二乘執權尚成戲論。況今凡下诤計是非。當觀法性無權無實絕諸名字。二世叁世具如第七。言一念者。非謂極促一刹那時。謂善惡業成名爲一念。異于叁世二世連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。具如法界次第中釋。名義俱舍婆沙委論。具有四種十二因緣。一者刹那。二者連縛。叁者分位。四者遠續。後叁秖是叁世因緣。以約能順生後等受。故開叁耳。論中仍阙二世因緣。大論問。佛說因緣甚爲難解。雲何令于癡人觀耶。答。非如牛等令觀因緣。求實道者生于邪見名爲癡人。于未開頃下次明次位中。雲鼠唧等者。不達谛理謬說即名。何異怪鼠作唧唧聲。即聲無旨濫擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈得濫同重空叁昧。故下合雲所以成怪。叨者貪也。若內外下安忍。得是下離愛。以大車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可不信是法華妙乘。次是名下結也。一切諸法不出十乘。故以十乘結攝總示。亦名等者會前煩惱十乘觀法異名令同。前觀煩惱即是法界。亦名行于非道乃至不斷而入涅槃等。即是會前十觀異名。廣說下廣說異名。總有叁番叁十六句。初叁十六既言涅槃。涅槃即是解脫德也。此開淨名不斷煩惱而入涅槃一句。爲叁十六。此會異文准大論意。大論雲。若如法觀佛般若與涅槃。是叁則一相其實無有異。雖複不異不異而異。此中且屬解脫德故。今初標但言叁十六者。且從一種根本而說。准初列文。即是出入各作根本。故初根本但作入名。至出涅槃十六句初。即自列出根本四句。故下結雲。若各立兩根本四句成四十句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又可但是開合異耳。開者即是出入各四。合者共爲一個根本。即以出入相參爲四。如雲斷入不斷入斷出不斷出。若開此爲兩根本四句相者。于兩入句更加第叁第四句也。于兩出句亦加第叁第四句也。故有叁十六四十不同。然根本四不須預釋。至下釋文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實句但叁十二。問根本並在十六句中。何句是耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無勞委釋。今約其文相稍隱略者出其相狀。初四句中並以凡夫具縛名爲不斷。第二四句去並約體照。名爲不斷。第二四句中。亦斷亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名不斷。二者既是學人已斷名斷。余名不斷。所言入者。惑即未盡分得有余。亦名爲入。亦可應雲析體無學。恐文誤耳。非斷非不斷者。理體雙非其性冥真。得名爲入。第叁四句中。第一句者。不得准前作兩兼釋。即應先將亦斷亦不斷爲析體竟。次將已斷之惑名爲亦入。余殘未盡名亦不入。余之叁句例此可知。第四四句中。第四句者。義亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十六句凡雲入者。意並在于從假入空爲對令成十六句故。以凡夫外道爲第一四句。故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆雲出者。並是從空入假名出。亦是爲成十六句故。對入空說。此之空假正在藏通。義兼別圓。如後問答料簡中具出其意。又前十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。至下釋中複屬對者。爲示同相故重對耳。出中例入亦應例前。爲知同故。故但直列根本四句。而不釋相。次明出者。第一四句中。第叁句者。此是中根出假菩薩。分斷煩惱名亦不出。複能出假名爲亦出。若下根者斷見思盡方能出假。則不應雲亦出不出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。亦得義雲二乘出假。第叁四句中。初句者。此是體門兼用析者。析爲亦斷。體爲不斷。初入空時名亦不出。後必出假名爲亦出。非謂正用叁藏析法。故皆雲兼。二乘亦爾用體兼析。第叁句中有析有體。故雲亦斷不斷。並是二乘故雲不出。第四四句中。凡言理者。即是雙非。初句應雲析體真理。雲體法者但是語略。下之叁句皆應雲理。謂體法出假菩薩理。以出假故名之爲出。出假之時已有真理。縱是上根亦先緣理。第叁第四句准第二句說。次問答料簡中。雲體法意通通叁教故對析成四。又雲更約別圓四門分別者。四門如文。故前文中義在藏通。所以更對後之兩教。若還准前作于析體入空出假冥真等名。銷別圓意義亦可矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。以此爲異。文以別圓四門。一一門中四門四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本四句者。既以別圓共爲四門。故四門中言不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空無所斷亦複無入。言斷入者。界外析法次第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則名有入。第叁門者兼用析體。第四門者謂析體理。次于一一下明于四門開成十六。複以一一門中各具斷等四義。複以四義隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中雖體達惑。名爲不斷。世界既無生善滅惡及以見理。故名不入。下之叁悉不斷如上。若爲人中善既已生。義之如入。若對治中約治病邊。名之爲入。不對病故名爲不入。第一義中理性不當入與不入。余之叁門其門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置前四悉于一一門複開四門。以十六門爲十六句。即以空等對不入等。具足如前根本中說。其根本句雖名空等。以空等中又有空等四義不同。故以所開空等四義。亦可對于不斷等四。故析體二教並皆具于入不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂理無所入。第叁句以理雙照二義。第四句還以理爲雙非。然以即與不即以分析體。並以叁德爲涅槃也。所言出者起用故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義同前。一門既然叁門亦爾。出中雖即但對四門。准例亦應更對四悉。但是文略。次此則下複以別圓該通通藏。以由出入體析名同故也。應細思之不能具記。次明叁十六句般若等者。雖因涅槃准論問起。答者。此中亦是即同而異屬般若德也。言生等者。此准大品照明品中。舍利弗問佛。雲何應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至一切種智不生般若生。雖曆諸法但成一句。今准此句開爲叁十六句也。經從色心以至種智爲攝經意。不可委曆但雲諸法。諸法既遠般若通深。故約叁智以釋般若。亦約叁谛以釋諸法。若作與前名異義同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱爲名異義同。且從智斷不同義邊。複名爲別。又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處叁十六句。此乃句句從圓說也。若從次第即如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸智生不生等。俱通四教。是故前文叁十六句。次因料簡方複別出別圓之相。今般若中即對叁智叁境。則一切智中已含析體。余之二智。即是假中。叁智宛然不須重問。是故則無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論出入。宜且先約前兩教以明。今雲般若。般若本通。是故即約叁智俱釋。又前煩惱一向約于顯露定教。是故但論斷與不斷入空出假。今般若中乃以顯露不定對說。故有境智對發不同。根本開合准前可知。于中先明互發一十六句。次明互照一十六句。所言發者。發有二義。一約不思議中不別而別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境互發智可論宿習。若智互照境則有二義。若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。義亦通于叁藏菩薩。中智照二惟在別圓。義亦通于圓別接通。若立中名無中體者。亦通通教八地及叁藏佛。唯不通于空假照中。照中但在別圓及接四處故也。又若從別說。二乘猶可互照真俗。叁藏菩薩至菩提樹方乃照真。是故應以諸教諸位。谛智高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中下根。若單若複。以立境智。自在說之。義有通別故須遍說。若得此意例釋諸句諸義可從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開權。秖是妙智及以妙境相照相發。成于圓教十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅槃及身亦複如是。不複委明甚有深致。次明叁十六身者。准前引論爲問答中。如法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所應所照義當煩惱諸法。故得名爲是叁一相。若不別而別。此中正當法身德也。身身相望成叁十六。若名異義同不勞分別。具如第二卷末以叁般若而對叁身。境智既其互發互照。故使身亦互起互入。照境如入發智如起。今若更約別義分別直于佛身作叁十六。從應更開出于化身。以對法報故得爲四。言出入者。化興爲出化息爲入。問。但聞叁身從法身起。不聞余叁從化身起。及以法報從應身起。答。從勝起劣即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明義不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。其相雲何。如化應自說吾今此身是法身。況不是報能起既然。相入例此。理無起入約化緣明。豈可從緣而亡于理。又應以玄文叁十六句感應對之。化應報叁名之爲顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得是顯。報身分于自他受用不同故爾。是故今文與論冥合。論雲是叁一相是故義同。雖一而叁故複別說

　　○次釋病患境者。先總明來意中。初文略明權實二病。初明實病中。雲四蛇者以譬四大。于中複以鸱枭性升以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此並金光明文。枭者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。毒器重擔苦薮。此叁並譬陰苦。薮者大澤也。此中無人唯聚水草。故可以譬苦無主宰衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二十一雲。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定墮叁惡。四大相違故造諸惡。名爲害人。毒器重擔思之可知。四國爲鄰等者。鄰者近接也。四大和合即鄰近義。此…

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