《止觀輔行傳弘決》叁十四

　　唐毗陵沙門湛然述

　　釋煩惱境者。自此以下現文六境及略叁境。鹹是發得。此九境外所起煩惱。乃至四弘但屬陰境叁陰所攝。是故尋常非無煩惱乃至發心。亦並須觀非不名境。今文謂辯觀陰發得。故須辯異。讀者行者無惛本宗。如前七只分別中。雲此之十境是叁障攝。非即現在所起叁障。現叁障者。如大經第十雲。菩薩摩诃薩求種智者。爲除衆生叁種障故。煩惱障者。所謂叁毒纏蓋八慢四邪等。業障者。謂五無間報障者。謂叁惡道誹謗正法及一闡提。故知舉惡能障。故名爲障。今以流類攝彼後兩。初總明來意中。先結前生後。上陰下結前。而觀察下生後。次前诃欲下正明來意。先且與上諸文辯異。有法譬合。初明與上方便中诃欲棄蓋辯異。次與上陰境辯異。上之欲蓋及陰入中。雖有惑相未過增盛非煩惱境。故诃欲中且知五塵是生行者貪欲之緣。生欲是過。因過生罪是故須诃。蓋中但是緣落謝塵妨于入觀。應須舍棄。又此二五若诃若棄。但成方便未正用觀。前觀陰入觀于報陰。報陰無記于彼陰上求于妙解。故彼陰境未名煩惱。又前別曆一心文中。雖觀貪嗔非今境意。但是現起善惡諸惑。皆陰入攝。是以因陰所起煩惱。皆名陰境。今境必須因觀陰發。發重貪等方名今境。從今觀去。正舉今境異陰蓋等。故雲起重貪嗔。從如鐵下舉譬也。鐵如陰火如觀。陰未遇觀宿惑冥伏。故雲但黑。因觀陰境陰解未生。習起異前故曰赫然。又報法下次辯難易。更牒欲蓋及以陰入。與今煩惱總辯難易。故欲蓋之體通屬陰入。故與陰入通名尋常。何者下別釋也。與前叁法對辯難易。初正明相對中先法次譬。法中出前叁毒與今對辯。前是報法及現煩惱。是故易息。今發既重是故難製。倒想是癡。貪者可見。言死馬者。十誦初戒天魔欲壞難提。變爲女人誘至馬所。便隱形去。是人欲盛乃至不簡。此惑下更辯助緣。所發煩惱已過于常。複加外緣致令狂逸。譬如下舉譬也。流水如陰法。用觀如概木動習如[泳-永+豹]起。漣漪等者。風行而流水成文。今以木概彼風行急流蹙水[泳-永+豹]起。又漣漪者重波也。波上又波故曰重波。[泳-永+豹]者本音豹字。即豹變也。今是水起借從水作。健人譬意與水大同。煩惱下合譬也。如觸臥師子下更重以譬釋成前譬。若不下結勸令識。非唯下明因境起過。如第五卷雲隨之牽人向惡。即此意也。次正釋中初釋相者。先釋名中有二解。初合字釋者。叁毒是能煩。心神是所煩。次分字解。煩爲能煩惱爲所惱。當知通名通于見思。此一往分下明鈍中有利。如蟲獸凡夫亦能起我。我即是利雖利屬鈍。故雲實不推理乃至自大。蠕者小蟲有識能動者也。舉螫等者蟹類也。埤蒼雲。其一螫遍大。名爲擁劍。亦名執火以螯赤故。亦如螳螂拒轍等是。鬐者項毛也。說文雲。馬鬐鬣也。如狼等嗔必張鬐怒曰。此舉蟲等劣類以況于人。此尚計我何況人耶。底下凡劣下舉鈍使凡夫而亦有利。五利至何嘗等者。次明利中有鈍。如諸外道依于諸見而起嗔恚。若未發禅來等者。問。如佛弟子次第修人亦未發禅。何故名爲須陀洹人所斷見惑。答。今判利鈍約現發見見所起惑。如未得禅來縱起宿習所有煩惱。及因現陰起于我見。仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有。冥伏在身障真無漏。若見谛理此惑自除。故名此惑以之爲見。故不同于禅後所起。若諸外道由未見谛。得禅定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。故不同于未發禅來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑爲例。故八十八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。複異禅後見惑之相。今但對禅後見簡。故雲若得禅起見。縱有貪嗔同屬于利。如兩學人下舉例也。得語如鈍得意如利。二俱得語得意诤強。二俱計我得禅見盛。若發下簡示境體。身中雖具八十八使。然所起者但屬鈍使而在今境。若利中下次判根條。先且征起也。若利中有鈍。斷見惑人但名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。利中有鈍不名爲鈍。故次引毗昙釋雲。利雖有鈍此鈍屬利。從于利使背上而起。底下之人雖起于利。此利屬鈍。從于鈍使背上而起。故雲思惟亦如是。若開等者次明開合。開爲八萬合但叁毒。八萬既不出于叁毒。今觀叁毒即觀八萬。爲是義故須辯開合。叁毒下明爲障不同。初明四分俱能障定。唯有無記不屬善惡。即不障定。是即不障定者仍屬陰境。若爲障者兩屬不同。謂發不發。如前簡也。經雲下引大品證無記不障。即師子等定所入散心。此並依毗昙意也。次依成論人意亦許毗昙四分俱散。而不雲四分俱障。但雲散中無不並有相應癡惑。故雲散兼無知。能障定者則在于癡。若爾下難成論人。四分俱散。散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必嗔欲。癡既障定。癡有嗔欲何不障定。而獨立雲癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。如上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即爲蓋。嗔癡爲障亦複如是。故今爲障准彼應知。故毗昙家所引大品以爲證者。是義不然。彼大品經明超越叁昧。從滅定起入散心中。故言此散而不障定。今所論散障與不障。應辯凡夫所有叁毒。如何引于羅漢勝定出散等相。但煩惱下明今辯相爲所觀境。但雲四分相實未周。若論自行足得爲境。故引法華明觀境意。意在除棄分別非急。言二十年者。疏有多解。見思未除大機未熟。故二十年且令除糞。又破見惑用一無礙一解脫。破思惟惑用九無礙九解脫。合爲二十。又二道中斷結總名二十。又上分下分總名二十。又依二使人共斷見思。亦名二十。初解即以離系得數而辯二十。後解並以二義而爲二十。若爾下釋疑。疑雲。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。而婆沙中種種分別耶。爲持下釋疑。五百本于一門入道。亦未分別得羅漢已。爲持佛法使久住故。既爲衆首須通外難。是故五百廣演分別。若不爲衆首縱成羅漢。非入假位亦未必須種種分別。複次下。明此惑相。正爲十觀所觀之境。是故須辯是通是別思議不思議等。既雲各具四分。今境但是鈍中四分。今文語略不暇簡之。但且簡通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。所發利鈍是今所觀。所發複二。禅後之利屬下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。雲利鈍合各爲四分者。爲對前開爲八萬故。故今雲合但有四分。界外既立四分之名。開合之義義同界內。但是別惑異界內耳。若作相關等者。次辯思議不思議等。明向通別隨教不同。若作相關即是別義。不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。別惑爲本本謂根本。枝本但得相關而已。即別義也。若作不思議者。應雲通惑如華法性如空。以眼病故于空見華。若能體病知華即空空華體同。即圓義也。已如第一卷以叁止觀結發心中說。故知思議不思議二皆觀界內通惑爲境。以所發者必非別惑故也。下起觀中先明思議。故今預辯亦雙明之。意在相即。于通惑上二義俱通。故雲若作。次釋因緣有叁。如後說者。謂習等叁。起相下先以四句判其起相。于中先列四句。次判境相。前文雖複辯其離合通別等義。而未明內心起之相狀。故于此中重辯起相。故知今起異于欲蓋及陰入等。因緣下正明因緣。集因謂因熏習相續爲緣。意業爲因身口惡行爲緣。魔行爲因十軍攝擒爲緣。有此叁故今修道品。此叁複發又名爲緣。初集有法譬合也。言道品者。秖是正觀陰入境耳。順流曰沿。不修觀故順生死流。若修道下即現在觀陰複發宿種。逆流曰溯。有即二十五有。謂四域四惡趣。六欲並梵王。四禅四無色。無想五那含。嵬謂崔嵬高起貌也。嵬字（五回五非五韋叁切）惑被觀製是故嵬起。次明業中。那者何也。卓者高也。業相已起名爲成就。品位不成名爲不立。譬中雲如河等者。湉水定也。無水者非也。波如連山者。莊子雲。白波如山。文選海賦雲。波如連山。陰境如河湉。修觀如風起。惑發如大波。縱身口如擲帆。失一心如放柁。由此放擲行船破壞。若心柁決斷正身口帆。則正觀船必免業敗。過煩惱河至涅槃岸。次明魔中言十軍者。大論釋四魔中問曰。何處釋煩惱爲魔。答。如雜寶藏經中佛說偈語魔言

　　欲是汝初軍　　憂愁爲第二

　　饑渴第叁軍　　渴愛爲第四

　　第五睡眠軍　　怖畏爲第六

　　疑爲第七軍　　含毒爲第八

　　第九利養軍　　著虛诳名聞

　　第十軍自高　　輕慢出家人

　　諸天世間人　　無能破之者

　　我以智慧力　　摧伏汝軍衆

　　汝雖不欲放　　利汝不到處

　　今煩惱起由魔爲緣。以此十軍遮邏行人。不令出界故即屬下魔境所攝。是故所起雖是煩惱非煩惱攝。但名十軍。並由魔立故曰魔軍。喻海等者。縱無前二魔能擊動。流如習種風如業力吸如魔扇。吸者內息也。水隨息入故曰吸水。大論第七雲。五百賈客入海采寶。值須摩竭魚王開口。船去甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答言。見叁日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師雲。叁日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。水奔是入魚口。我曹了矣。時船中人各稱所事都無所驗。中有優婆塞語衆人言。吾等當共稱佛名字。佛爲無上救苦厄者。衆人一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒得宿命智。聞佛名字即自悔責。魚便合口衆人命存。魔扇如摩竭吸水。重惑如水流奔趣。身口散善所不能製。如不可以力拒。唯寂照止觀能達。如專稱佛名。次總以火譬者如文。魔業下簡示境處。雖通列叁今唯觀集。次明治法。初明大小兩乘治法不同。次約四悉以判大小。初文先小次大。初明小中先略標列。次示阙文處所。將五門禅對治四分。唯阙治障道一故指在下文。即業境中六蔽及障不障等是也。對治等五具如助道記中。此但更加不轉一種。彼治六蔽此對四分。句數多少准說可知。今對治中雲十二者。此下文中十法成觀第七對治文中具釋也。不淨實觀如上第七助治攝法中說。亦如華首選擇長者。假想如下禅境中說。但彼發今修以此爲異。余慈心等具如禅境。初病不轉而治轉者。如不淨境轉爲親想。即指親想以之爲淨。不應于親起欲想。故。即此不淨而生親想。名爲慈觀。慈若轉爲不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親不應嗔。況令爛壞。癡中修因緣爲治。癡若不破卻用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心多沈沒。故用思惟以爲對…

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