《止觀輔行傳弘決》叁十九 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁下。次舍親人先下次中次上。若舍心成就。等無分別。修既不等。發時准知。問。何人不能修四無量心。答。有二種人。求過人者不能修之。不求過者而能修之。求過之人乃至羅漢亦求其過。求善人者而能修之。求善人者乃至闡提亦求其善。現在雖無。過未或有。婆沙中廣明其相。言廣大無量等者。約叁人如文。叁人雖遍處若未遍不名成就。故又約方。故婆沙雲。爲緣一衆生爲緣多衆生。答。初修之時緣多衆生。成就之時或一或多。方所亦爾。大論二十一廣明修相。言隱沒等者。若依根本。內外俱隱沒。及外隱沒內不隱沒。余則內外俱不隱沒。因緣已下例同此判。若先下明與諸禅互發。初明發初禅。初標先後。次明發五支。釋觀支中。雲或得人中天上樂等者。婆沙問。爲與衆生何處樂。答。有說。與叁禅樂樂中勝故。有說。與四事樂已曾得故。有說。與曾經行處所有樂。至所住處思惟令得。愉者亦樂。論語雲。愉愉如也。此名同根本等者辯同異。支名觸名並同根本。根本如水慈如蜜和。若發等者。亦是寄修以辯功能。梵民爲梵衆梵臣爲梵輔。婆沙問。梵福雲何。答。有雲。一切衆生福。有雲。輪王福。有雲。帝釋福。有雲。自在天福。有雲。梵天福。有雲。除近佛菩薩余一切人福。有雲。梵王請佛轉法輪福。評家雲。梵福無量。如上所說皆稱美耳。有說。四種得梵福。一未起塔處以舍利起塔。二未有僧坊處起僧坊。叁和合僧破。四修四無量。故淨名雲。修四無量開梵天道。次明初禅發慈定。次明慈定發二叁四禅。如文。次但慈心下判大小。佛或時等者。婆沙雲。佛說慈定報不過遍淨。乃至舍心不過無所有處。具如今文。婆沙小乘尚至不用處。況複菩薩法耶。當知小乘具有二說。從菩薩恒與慈悲俱下方屬大乘。地地皆有四無量心。婆沙中又問。余叁無量心。何故在無色。答。此事彌勒始知。當知教權赴機而說。未窮實理。故雲一往。從若先得根本下。明二叁四禅發慈定。但雲根本者從略。具足應須明位及判大小等。若依特勝下。次約根本淨禅發慈定。雲所依之定自是一邊等者。特勝已去既有觀慧與慈相別。又與慈心俱起及前後等。故得名爲自在一邊。不淨取衆生破壞相等者問也。觀其破壞與得樂反慈定不成。雖無下答。破壞之相。順涅槃樂即與法緣慈義相應。況複涅槃樂中之極。故知且以法緣慈答。此因通難此無漏定似于涅槃。故權立法緣。法緣應在二乘境中。問。慈緣衆生等者。重問意者。二義相違雲何相發。答意者。定法難思但須深信。大乘尚得諸禅俱發。今但慈心與不淨禅。更互相發未足爲妨。慈定亦能下。重作莊嚴義釋。何但直爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。悲喜亦然。或互相發此之四字。明大小不淨發于慈心。今文存略。雲相發者。語雖兼前此文正明不淨發慈。余叁無量心准慈可知者。例余叁心准慈心說。又婆沙問。四無量中何心勝耶。答。舍心最勝。大經十四亦名四等。四等從心無量從境。境既無量慈亦無差。等心對四。故雲四等。若四無量下判漏無漏。即從所附以判漏等。因緣不同等者。明慈定所依。依因何禅而發慈定。所用既多慈亦無量。故雲百千不可稱說。次譬者非但直言有漏等異。于一一禅一一地。一一品一一功德。支相味殊不可具說。故以欲界依正爲譬。譬中又爲二番不同。初譬法體深廣。次譬法妙難信。初譬如文。次合中初正合慈。次兼合四。次釋合如文。次譬有法有喻有合。譬雲山左等者。如太華已東名爲左兒。不識京畿珍羞之味。有作修字者非也。羞者。周禮注雲。備百物曰薦。置滋味曰羞。珍者明滋味中之貴者。井[圭/黽]等者。井字應中心著點。四邊像欄中點像瓶。堯臣伯益造也。世雲市井者因井造市。故雲市井。今但雲井。井中所居欲非海族。[圭/黽]者小蝦蟆也。言海若者海神名也。非者斥也。欲斥海陜而炫井寬

　　○次明因緣禅者。此因緣門。行者立觀之要境。翻邪向正之始行。況能成就摩诃衍乘。體即叁因佛性正種。故于此門廣明乘相。此中既明叁世因緣。辯十二時等。廣如玄文引婆沙釋。現在是苦。識名色六入在胎內。觸受在胎外。愛取有叁亦屬現在。初二是惑。次一是業。生老死屬未來亦是苦。于中初辯內外。雲有大功勳內習力也。諸佛賜者外加力也。次正明發中初推現叁支。雲能緣所緣等者。觀十二緣凡有二種。一者推果知因。如先推受以至無明。既知無明生于受等。則不起愛等起于當果。具如玄文釋因緣境。二者推因知果即如今文。文明發得還寄修辯。于定心中所緣善惡能所和合。得名爲業。業必招果故名爲含。業即有因故有能含果。次推此業還由于取。取于善惡乃至無明。故息現因令滅當果。愛因下推現五果。六疱者。頭身二手二足。又雲。眼耳鼻口及二十指爲二十四疱。識由下推過去二因。次推過至未。次結。次如是下明互發。初正明發根本。此因緣下明發之由。惑根本下辯同異。次判隱沒。次明十功德。次結。乃至下發諸禅。若因下根本發因緣。則根本諸禅皆屬因緣。初通明九地有支。何者。始自粗住終至非想。皆是因緣。因緣和合名爲所成。即以欣慕定心爲因。禀教爲緣。定體成就爲所成法。即名因緣以爲能成。推此定體從因緣生。生即有支。隨何地定成何有支。言諸定者。既且約根本。但約根本豎論諸定。此粗細下別明九地有支。如是等至取初禅相者。明九地發十一支。應雲乃至取非想相。初禅在初從初而說。文中雖有粗細住等。非所期心。但因期心求于初禅。而發此等。是故不論粗細住等。如前二十五方便者。修初禅人本爲初禅設二十五法。乃至非想亦複如是。故用前二十五而爲行法。具如第四卷釋五法中。約初禅釋五法者。即其相也。言種種希望者。即五法中欲爲希望。若通論者。初修淨戒乃至一心。皆爲希望初禅等故。又知此受由入觸等者。此約觀境立觸入等名。不同諸論十二時等。上至非想等者。既約觀境以明十二。但屬界系皆具因緣。不同婆沙約界料簡。雲無色界無色有名等。此是根本發因緣竟。如向因緣發根本者。初發因緣。謂推叁世增減四生不同。具如玄文因緣境中。及俱舍婆沙等文。又複亦有于胎生中不因精血而生者。義同濕化染香處故。支義亦足。如分別功德經第五雲。如昔長者有女名善施。未嫁因向火暖氣入身懷妊。父母責之乃至達王。女言。更無改異。王許之以死。女言。今乃有此無道之王。枉殺無罪之人。我若不良可以保試。王即驗試果如其言。王語父母欲娶此女。父母言。用此死女爲。即內宮中後生子。端正出家得羅漢果。複有多緣得胎不同。一一善達。並于定中所見分別。乃至叁世相異立十二名。推根本等以成十二。複從十二發根本等。乃至特勝通明等例者。明諸禅發因緣。應雲特勝等因因緣發。以因緣等多依根本。今從所依故雲因根本發。又因等者。亦同慈依心依根本發。判屬有漏。特勝通明亦同慈心。故雲例此可知。次此觀下明受名不同。禅經及五停立名不同。五停名慧禅經即作叁昧之名。故雲因緣叁昧。叁世等者。次判事理。此因緣觀雖雲慧性而不能破惑。如密室下舉譬。五停如密室念處如明燈。由五停故能作理慧。當知五停雖名爲慧。但是事觀不能破惑。如富那下。證聞因緣即能破惑。方得名爲理觀因緣。言聞慧者。正指四念處位。言富那領解者。大經叁十五。外道富那。佛問之曰。汝見世間有常耶。乃至世間有邊無邊等。若言世間是常是實。余皆妄語。是名爲見名業名著。乃至邊無邊亦複如是。又問。若汝然火是火滅時汝知滅不。答言。如是。又問。是火然時從何而來。滅至何處。答言。賴緣而生緣盡則滅。滅時不至一切方所。佛言。若五陰愛生故然。若愛滅故二十五有滅。富那領雲。如有一樹死來百年。枝葉脫落唯有貞實。佛言善來成阿羅漢。然十仙中凡有領解。多雲我已知已。我已解已。富那文中雖無此言既得羅漢。亦可通用領解之言。此因緣觀者。判今因緣既屬事觀。是故不及富那有破惑之力。次引經論所出因緣不同。並可得爲今文觀境。璎珞十種十二緣者。上卷明第十地中。十種觀法。第六觀緣起智觀十種因緣。具如第二卷引

　　○次明觀者。若此十禅別別修觀。則始自根本終訖神通。一一皆論十乘觀法。若通總作者。即後所列者是。今于因緣禅後別立觀者異九禅故。九禅唯待發方可觀。因緣一禅義雖須發。亦可即觀。況因緣門所攝寬廣。若偏若圓若正若助。若因若果若自若地。無不攝在因緣觀中。是故于此別立觀法。于中初龍樹下引龍樹明用觀意也。龍樹中論通申大小。論意亦觀因緣爲宗。論師下明諸師謬解。但以二谛爲中論宗。今言下破古諸師。言論宗者應明此論別顯宗致。若言二谛此屬通途。言何品者且指此論品品。無非二谛意也。況複二谛遍諸教門。故不可二谛爲中論宗。言而皆破盡者。論諸品題皆破爲名。如雲破六情品破染染品等。品內觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是真。故二谛破非論別宗。論初下正示論宗。若通若別皆觀因緣。是故此論因緣爲宗。故論初文名因緣品。通觀下文故名爲通。下諸品中雖隨義別。而實不出觀于因緣。此師下重斥舊解。北師雖以因緣爲宗。不了一部通別之意。而卻指後品小乘救義。小乘非正救義又旁。如何用此而爲論宗。故論後文立因緣品及邪見品。申于叁藏二乘觀法。故立六因四緣用救小宗。論雲。已聞摩诃衍今明二乘義。是故次列因緣等品。況取品內救義爲宗。論雖明小小是所破。如何即用所破義爲宗。故不可也。佛去世下正出中論用觀之意。若佛在世利根之人。聞即得益。是故不須廣明觀法。佛去世後。若聞因緣反計叁世定有輪轉。是故龍樹廣作觀法。但破因緣不事分別因緣之相。今既下次明今文用中論意。廣立觀法十乘入道。廣破發得修得之相。故知論語通總不出十乘。次思議下正明觀法。初明境中引大經四種觀因緣義。則前叁爲可思議。後一爲不可思議。故前諸文明思議境。或有至別教而止。即同今文。或有至圓教者。意則少殊。具如前簡。言下智等四智者。初六道因…

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