《止觀輔行傳弘決》叁十九 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁緣正當四智所觀之境。下智觀故得聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有差別。故大經二十五師子吼品雲。十二因緣凡有四種。謂下中上上上。具如第一卷引。此文別教十住位中。言不了者即全不見。圓教即約六即位判。皆名了了。故四智當體複是今文四聖界也。並前六界即十法界十二因緣也。聲聞乃至上上皆雲若轉者。今通約大乘意說。秖轉惑爲智智無別體。聲聞中言七種學人者。叁果四向也。隨其余思生數多少生欲色界。故雲善界。此下智中若從教判應有緣覺。今文且從聲聞判之。次明緣覺中雲結業盡不盡同前者。前是聲聞有盡不盡。今明緣覺不應隔生。既攝屬通教。亦約教論有聲聞義。故得斷惑例前聲聞。盡則出界。不盡同前七種學人。次若轉下明六度菩薩者。前下中智聲聞緣覺器類異同。故可互攝。菩薩發心不與小共。又複爲成十法界故叁教菩薩同爲一界。是故諸文多少皆爾。六度菩薩雖雲般若猶在伏惑。通菩薩中雲轉無明爲即空慧等者。空慧已成般若度竟。又雲轉行有爲六度者。六中即是生滅助觀以爲般若。還以即空之慧導彼生滅。此通菩薩八地已上。則應隨願利物受生。八地已前惑既未斷。是故今文隨惑判生。故雲同前。以即空心行于五度。故雲福勝。即空勝拆故雲慧勝。福慧既勝報生亦勝。但能勝彼叁藏二乘。不及別圓初心菩薩。故名爲小。應言八九地前。何故但雲六七地前。八九是斷後位。六七是正斷位。舉正斷邊以望未斷。故雲六七。次若轉爲上智者。既雲曆別即別義也。轉見思等叁種無明。爲一切智等叁種智明。此中但至行向者。且約不得意邊。複讓初地去以爲佛界及上上智。又顯證道無差別故。言同前者。住中見思同前二乘。界內塵沙同前藏通兩教菩薩。界外塵沙雖不同前。同是塵沙故且同前。次若轉下明上上智。先明上上智觀爲不思議境也。次重釋不思議境。初中先總立叁佛性。次若通下辯通別。雖有通別共成圓義。所言通者。一一支中皆叁佛性。次若別下別對叁佛性。何以故下判別對意。以此叁道即叁德故。故別對之。若爾。何故複有前通解耶。答。若別對者翻對義便。若通對者據理通故。是故別對叁佛性中。一一無不具正因故。次性德下釋前叁德不縱不橫初後不二。淨名下證初後不二。衆生是初。即是佛故。故知不二。若五品下判佛性位。言未斷同學人者。同初果向。鐵輪同無學者。且從總說。若從別論。應從初信乃至第十。節節依惑以判淺深。故六信已前猶同學人。所言同者智雖分于下中上別。據通惑斷齊是故雲同。若伏別惑一向不同。是故下文叁賢十聖即與兩教叁乘不同。雖複變易等者。六根淨位據通惑盡。雖同二乘受變易身其處亦等。依正勝劣永異二乘。五根屬福故雲生福。內智巧拙從初永別。釋論下引證二乘變易身劣。既雲根鈍即是五根劣于圓人。若別圓下更明別圓福勝前教。此即聖位不與前同。證道同圓是故合說。仍隨教道立本別名。若叁賢下證聖因位始終皆勝。是故前文明別教位但在行向。初地已上攝在此中叁賢位內。是故約證不分別圓之異。但語叁賢十聖位耳。若最後下次明果位。于中先明叁德。次叁涅槃。淨名雲下證前善惡成方便淨。善惡是縛。即縛以論不縛不脫。惡中舉極故雲五逆。極惡之理。理是極善。是故名爲即縛論脫。複次下對不思議十如十境等。及問答料簡。即是顯前因緣叁德不可思議。初對十如。文中兩番對者。以十二緣兩重因果故也。次對十境者。若通論者境境無非十如之理。今從名便故複別對。文雖別對正在一念。十二因緣攝于十境。問。若爾。十界陰等屬苦煩惱。及業魔禅屬行有者。此可然。如何十界行有亦攝二乘菩薩境耶。答。若通論者。二乘菩薩具有叁道。今從別義故二乘菩薩不屬苦等。問。若從別義四聖亦應不屬苦及煩惱。何故從通。答。雖俱通通別。二乘菩薩從別義便故一往且然。夫對當義不可盡理

　　○次十二因緣下攝十如十境以入一念。具如前文陰入境中不思議說。華嚴大集等者。經文但雲一念心具不雲十界。故知存略。凡諸大乘雲一念者意皆如是。若不爾者。雲何遍收一切諸法。此猶下舉略攝廣。問。十二門等者釋疑也。緣謂因緣法謂所生。因緣生法悉皆無生。此以論中問意而問今文。今文處處皆雲緣生在一念心。論中雲爲在一心爲在異心。論問意者。爲在一人之心。爲在衆多人心。爲在一人多人一念心耶。如是一念異念。並在今文一念心中悉具足耶。答中初引華嚴一多相即總答論意。多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心不出百界。百界爲多一念爲一。一多相即非一非多。次引大品以釋相即。一切諸法皆趣因緣。百界因緣不出一念。是故名爲是趣不過。故得名爲一念具足。今說下翻破前難。且直爾雲十二因緣者。指前華嚴大集兩文。並雲一念具十二緣。其實兩經意兼十界。複次下定前一念以成觀境。又有二義。一者以禅爲境不同世心。二者即此境心複須離著。向辯禅心既言一念一多相即。爲是何等一心能具。故簡示言不得同于妄計一念。能了妄念無一異相。達此無相具一切心。叁千具足方能照于一多相即。此據初心習觀之人。恐濫托于妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論無非法界。亦何隔于取著妄情。此中一文及第一卷佛法界屬可思議。第叁卷初地即是初住。第四卷以思議釋不思議。第五卷不思議初明一心任運具于叁千。及下約十禅修觀中雲。行人觀法極至正助。及魔境後明陰入十乘度曲入別。如是七文檢驗諸部唯一處出。若尋文者請以例諸。譬如下舉譬。具如陰境叁喻中說。故指法華安樂行等。真正下次明發心。初簡偏中。還約不思議一念十二因緣。而分因果以論悲境。轉此因果以明慈境。故簡生滅無生假名。假名即是別教。即是簡卻藏等叁教。次引華嚴者叁教皆是菩提心魔。仍于別教須簡教證。次若因下顯正。拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。約一念心生此十境。還翻此境以發弘誓。次安心中即以十界一念心中而分叁道。苦即法性非止非觀。業即解脫解脫是止。煩惱即般若般若即觀。結業煩惱不離一念。當知此二亦即法性。故約法性而論寂照。心安法性名爲安心。次破遍中與陰入境寬陜異耳。彼文寬故先明橫豎。次非橫豎。此中文略。即于雙非以論橫豎。若橫若豎並推一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。出假文中雲不通不塞者。不通秖是塞。不塞秖是通。隨文便故是故語異。次從于番番下明檢校能所。亦是一心以論能所。約有作等四及通別惑也。叁假等者並是且寄次第而說。次道品中亦先明道品。次明叁空。道品既以念處爲初。故以因緣先對念處。于中複約通別二番。初約通中初身念處。已約十界。故下叁念但雲一切。十界皆四故名爲通。次別明中複有二義。秖是二義兩番對耳。初番阙受念處。應雲無明行名色生死。愛取有支中受陰。受念處攝。然別中兩番同立十二支。皆具五陰而取義少異。初番但取現文當體以屬念處。或時下次文即以當位及以現在望于過未。二義不同。故過去二支及未來二支墮世。故屬法攝也。若當位者與前大同。次料簡中先問中。雲雲何叁念者。依數人生死是不相應行。屬法念處攝。雲何通釋皆具四念者。故毗昙俱舍十四不相應行。生死屬四相。故不相應行攝。及初番別釋中生死支何以並雲具叁念處耶。謂身心法。答中意者。于前通釋恐義不了。故引大經釋成通義。經文既雲若生若滅皆具五陰。即是生死各具四念。如俱舍中十二因緣。一一皆以五陰爲體。不同經部。于別對二義一一支中並立五陰。即是從勝。雖借彼權文寄事相說。而分位別。並須約于一念十界。當知是約一念之心通別二對。一切色分即身念處。一切心分即叁念處。故與陰入境中道品義同。若通別等者。指前通別二對結成四德。並須觀爲不思議境。次此四下結非枯榮中道佛性。次通例余品。並如文。觀根本下結成叁空。在文可見。准前陰境可以意得。是故還約觀無明等叁假以說。不取法性四相者。先列不受等四。次列新舊等四。即是不受新不著舊。不念內不分別外。新謂愛取舊謂無明。內謂內心外謂外境。于一念心十界法性亡此四相。無依倚等者。不依四句即四相。無所見者。不見四句不見無句。不住亦爾。理本非修亦非造作。無因可修無果可得。次明對治者。于中初文略明來意。前道品等者。前道品中雖觀十界念處。並是一向觀理故且雲轉無明何以故下釋用治意。無明行有各通淺深。今從別說。即以障中無明爲理惡。事中行有爲事惡。理惡已覆于理慧。事惡更助而覆之。故舉譬雲賊多我一。事理兩惡爲賊多。理慧非多爲我一。如賊多將一應須索助。真理如王理慧如將。兩惡如賊故加助破。開前道品之後叁解脫門。叁空即是涅槃之門。道品正行即是我一。六蔽所覆名爲賊多。准前諸文亦應須用轉兼具等及第一義四教展轉遞爲治等（雲雲）。若起下正明用事。若有下判進否。六種俱重六皆名蔽。若一重余輕。但治一重輕者自去。若六俱重。事須遍治。助道下次明攝調伏諸根等。初攝前十二科。又佛威儀下重明不盡之法。如前十力不共法等。初列成道等四以爲威儀。前文但明不共功德。不別顯示叁密四儀利物之相。故今更引大品是名坐道場。釋成法華諸佛于此而坐道場轉法輪入涅槃等。言于此者。秖是叁德實相一乘。叁德秖是十二因緣。此等四法依于因緣故得用此釋佛威儀。是故四佛坐道場時。並觀因緣而成正覺。道場是所依。覺智是能依。能契所故而成正覺。大品下釋。一一文中有標釋結。釋成道中有四不同。並于同居現此四相。亦應結雲此是同居成道之相。文無者略。故一代教法不出此四成道之相。次轉法輪中亦標釋結。釋中具有八教之相。初頓教。次四教。次不定。次秘密。四佛成道本爲利生。是故次明轉法輪義。此文既依法華經意。不明八教無以顯妙。是故于此委悉明之。前已料簡今更略明。然藏等四教遍收一切大小乘經因果顯了。各立教主各被機緣。始終備足不過此四。頓等四教但是如來不思議力。布措藏等盈縮調停。成熟物機破邪立正。引小歸大…

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