《止觀輔行傳弘決》叁十九 ▪第4页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁廢偏顯圓。會權入實。故有諸部五味相生。利物無方適時出沒。若寂滅道場爲別圓機。此一座席未曾經漸。名之爲頓。即此文引華嚴是也。此乃約部約味得名爲頓。部內之教教仍兼漸。約教乃成有漸有頓有權有實有粗有妙。故法華獨顯望此爲粗。華嚴尚爾。況複方等及以般若帶二對叁是故兩味及以鹿苑俱名爲漸。況法華顯本諸部所無。具如玄文第一廣釋。若爾。豈得頓部在初。兼粗帶別。文具兩教謂過四教。可不誤哉。故知不可于斯妙經生乎異計。然此八教非但直爲判教而已。觀行明義亦假斯八。收攝行儀使行周備。前偏圓中雖明八教。文仍間雜又阙秘密。今于此中文相委足。略譚大旨竟。次銷文相者。初華嚴是頓。次若鹿苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。但是會漸而歸于頓。故所會之頓與華嚴中圓頓不別。但彼部兼別且總判爲粗耳。涅槃中雲如乳有醍醐性者。譬涅槃中凡夫闡提之乳尚知佛性。況複余耶。故雲乳有醍醐性也。藏等四教處處說之。故今但雲四教兩字。五味不同去。總收前來若漸若頓。乃開顯之。此五味者。前文雖用並是施設。今文正是五味本意。大經釋二十五叁昧竟。爾時有菩薩名無垢藏王。白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成就智慧功德。百千萬億實不可說。我意猶謂不如此經能生諸佛阿耨菩提。佛印可竟。佛言。譬如從牛出乳。譬從佛出十二部經。從乳出酪。譬從十二部經出修多羅。從酪出生酥。譬從修多羅出方等典。從生酥出熟酥。譬從方等出般若波羅蜜。從熟酥出醍醐。譬從般若波羅蜜出大涅槃。醍醐者譬于佛性。佛性者即是如來。如是皆由觀因緣得。又複置毒下不定教。又複下引證秘密教。此是大經第叁迦葉設叁十六問竟。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今未得一切種智。我已得之。然汝所問如一切智等無有異。善男子。我初坐道場菩提樹下初成正覺。爾時無量阿僧祇恒河沙等。諸佛世界有諸菩薩。亦曾問我如是深義。然其所問句義功德。亦皆如是等無有異。如是問者。即能利益無量衆生。故知漸初已有菩薩密聞斯義。所以者何下至意也者。此是今家依中論文。用大經意立此因緣生滅等名。證密聞義也。次約因緣明入涅槃。亦標釋結。釋中雲假名中道者。前之兩教已明空竟。故略不說。爲辯異故唯論住後。故雲假中。約證道同別教唯假。具如前說。此是至出像法決疑經者。彼經雲。成見此處娑羅林地。悉是土沙草木石譬。或見金銀七寶清淨莊嚴。或見乃是叁世諸佛所遊居處。或複見是諸佛境界。乃至現身聞法亦爾。次例二土中方便實報至可解者。若轉法輪准第一卷橫豎對谛。及淨名疏明諸土說法用教增減。比說可知。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界內通佛灰身入滅。唯留舍利等。彼法性佛機息應轉。名之爲滅。若于彼土別機起時。即見無量相好之身。圓機即見虛空之身不生不滅。方便既爾實報准知。是名下文中語略。應雲十二因緣助道攝法義也。次明次位者。亦約因緣證悟淺深。初有漏。次四教。迦羅可知者。既以迦羅例二解脫。即以有通名大如俱解脫。無通名小如慧解脫。大論二十一雲。迦羅此翻因緣覺。亦雲獨覺。出值佛世聞因緣法。名爲緣覺。出無佛世自然得悟。名爲獨覺。此二各有大小之別。若七生初果值無佛世名小迦羅。百劫種相名之爲大。種相不同。或叁十相二十九八。乃至一相。此獨覺大小也。又若七生盡值佛出世。名之爲小。種相修福。直佛聞教名之爲大。此緣覺大小也。又兩大中各有現通不現通。現通者大。不現通者小。現通中說法者大。不說者小。從翻五度至叁祇位。叁藏菩薩也。翻五度等者。准下句意。應雲翻無明以爲般若。翻行有爲五度。文似倒。若翻無明至下也者。通教也。四忍者。伏忍信忍幹慧位。順忍性地位。無生忍八人見地等位。仁王用五忍以判別位。即加寂滅忍也。次從無明至六輪位行高下者別也。前明智行但論出假。雖雲無明但是障俗之無明耳。至結位中則具列六輪者。明智行則簡于向後等。具如前簡。言六輪者。依璎珞中明位有六。六位展轉從淺至深。故名爲輪。又一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。謂十住十行十向十地等覺妙覺。如次對于鐵銅銀金琉璃摩尼水精輪。經有多六以釋六位。今明因位退加十信。以爲六輪不取妙覺。從翻無明至高下者。明圓位即有六即不同。初理即。雲一人一念悉皆具足者。即先立理境也。癡如虛空等者。癡即無明無明即法性。法性如虛空老死亦如是。空即法性法性無盡。次又轉釋空雲。何故不可盡空體無有盡與不盡。次又轉釋空既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。何故得知空是大乘。故引十二門論爲證。次以普賢觀證者。又以能乘之人所乘之理。證空是大。空若非大何故能乘之人是普賢等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品不動不出。以證理遍。若人下複以大品況釋理遍。法性實際本不動出。設使能令法性動出。而此大乘亦不動出。法性即是大乘之理。還以其體而爲設況。故今文中不動出義獨在于圓。若通論者。共菩薩中。動謂柔順忍出謂無生忍。若共聲聞乘。動謂學人出謂無學。若別菩薩。動謂出假出謂登地。故今圓人不斷煩惱爲不動。不破生死爲不出。是故動出通于諸教。不動不出唯在于圓。七番者。明次位前七重觀法。故知前七即是所行。故雲行處。今明次位即是所階。第四品中雲戒少急者。前之叁品非全不持。但正尚理觀事相非正。所以自護止作必無虧點。衆法作行或當稍緩。又止持中雙持雙犯。事必須具。單持別犯作中無止。或當未具。又止作中自行從製。事必不廢。爲物從開或可未具。又理全事阙名之爲寬。故前四品通名爲緩。入第五品事理不二。衆行別行。若作若止若性若機。一切具足。分證中初總釋。次別以月愛結成叁德及究竟即。如文。大小諸位皆約十二因緣者。小位明七八法界十二因緣即六道法界藏通等位高下也。大位明九十法界。即別圓等四菩薩位。又藏通菩薩或六或七或八九十。未斷惑故六。入空故七八。弘誓故九。果滿故十。果頭無人一切俱九。以實形權一切七八。開權顯實一切俱十。別教或九或十分教證故。圓教始終不二而二。此等各有斷伏高下。若寂滅下釋疑。先立疑。疑雲。諸地相即如無分別。況複衆生即是涅槃。衆生極下涅槃極高。高既即下有何次位耶。次不生不生至有因緣等下釋。如雖無位位約事生。事謂惑智因果等也。是故見如諸位隨生。凡夫迷如豈有諸位。見如惑滅如實無滅。見如不等有諸位生。真無生滅俗有生滅。真俗不二生滅義一。自行既滿能爲他人遍說如位。是故名爲爲生作因。如畫虛空等者。自行真滿猶如虛空。大悲益物如畫如種。是故菩薩爲衆生故。不謀不作而畫而種。乃得名爲方便善巧。若人下結斥。菩薩旃陀羅者。旃陀羅此翻殺者。自濫上位殺常住命。若爲他說害他慧命。以此而推斯困者衆。安忍者。初明所忍之境。即叁障也。叁障秖是十境。具如第五卷說。業下明能忍之相。今又別對。業魔禅叁別屬業障。見慢二境別屬煩惱障。二乘菩薩既有正助兩行。是故分對煩惱及業。報障可知。還以十界因緣對于十境。即一念心具足十界。一一界中無非叁障無非十境。若似解未發。應于十境若違若順而生安忍。結如文。住忍辱地等者。證安忍也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道寂忍安叁谛地住于真谛。名爲柔和善順。住于俗谛名爲而不卒暴。安住俗谛而不爲俗動。名爲心亦不驚。由是得入相似叁谛。如聲聞下辯異。如文無法愛中言有真似者。初泛標二位。次釋二位。初釋似位。先列相似叁法。以智下誡勿于似法而生愛著妨入真位。若于下示頂墮相。雲何下示起愛相。若不著下示無法愛得入真位。真位尚不著。況複著似位。入理下正示真位離愛之相。從此下明入位。次引大論明證真位。又于真法起愛名爲法愛。愛名雖同真似義別。是故住前未入無功用道。不名自然。非真法性不名流入。若得初住無生百界作佛。九道垂形。分身九界輔佛行化。化功歸己不假勤修。故名任運

　　○次明念佛者。初略明與諸禅有前後。次明發相。經論稱歎不可具列。今文且明發得之相。神力從解脫德起。智慧從般若德起。福德是相因從法身德起。念佛起時因見諸相。具知叁法從叁德生。複知叁法能益他人。益他不等亦分叁別。亦識相好修因不同。故雲如是相好從此功德生等。如是相好有如是福。即是識相用相體業果。具如前說。言深解相海者。但是色身相好無邊。故名爲海。非謂報身不思議海。定心下明發根本五支。念佛根本各是一邊者。念佛與根本禅各不相妨。如是下明不同所以。但佛下正明不同。是爲下結略諸位。特勝下明念佛發諸禅。次諸禅發佛中。初明初禅發念佛。叁種法門者。即感動相好善業。感動是相用。相好是相果。善業是相因。次略明諸禅發念佛。如文。次判邪正。初列二門。次釋中初正次邪。初言叁念自他等者。大論釋六念中雲。佛僧天叁是他。法舍戒叁是自。論判所念分于自他。今明所發具自他義。大論第八問。雲何名爲念佛叁昧。答。有二種不同。聲聞法中于一佛身心眼漸開。滿于一方。菩薩法中于十方叁世佛土。諸佛常現在前。論問。于六念中何故但贊念佛。答。念佛叁昧能除種種煩惱滅種種罪。善有大福能度衆生。今發宿習義亦同之。若得下明念佛意。現丈光等者。大論第九雲。一丈光者衆生少福少智。若受多光眼根不堪。若利根福厚見無量光。今此文意通于利鈍。既明發得須寄事說。故雲丈光。丈光者示端正人耳。意正密明無量光明。所以得約四悉說之。隨諸衆生宜樂不同。豈直丈光。或複更劣于丈光者。如見雜類身等是也。所喜是世界。所宜是爲人。對治如文。得度是第一義

　　○次明神通中諸不委論。但略知相狀以備發得。初舉數列名。大經二十二。略明大小。經釋第二功德雲。通有二種。一外二內。外與外道共。內有二種。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大般涅槃。所得神通不共二乘。是故菩薩昔所不得。而今得之（身如意）昔所不聞而今得聞（天耳）昔所不見而今得見…

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