《止觀輔行傳弘決》叁十九 ▪第5页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁（天眼）昔所不知而今得知（他心宿命漏盡）今明發通不論無漏。經中廣明修通之相。大論亦略明修相。並非今正意。今略明之以擬發者。天眼通者如前釋五眼中辯天耳者。得色界清淨四大造色。聞六道聲。所聞多少遠近等。例眼可知。修法者憶念種種音聲。識宿命者大羅漢知八萬劫佛知無量劫。修法者常憶日月年歲乃至胎中。及過去世中千萬億世。他心者知他心所垢無垢生滅等。修法者常憶諸人喜怒怖畏。見相知心。身如意者有叁種。一轉變。二聖。叁能到。能到又四。一身飛行。二移遠令近不往而到。叁此沒彼生。四一念能至。所言聖者。外六塵中不可愛物不清淨物。能令可愛清淨。唯佛獨有故雲聖也。轉變者。大小一多更互能作。乃至能作一切諸事。若外道變化極不過七日。若佛弟子不論久近。修法者依四如意足作身輕舉想。然諸神通未得聖果並不許修。是故不合廣明修相。況今文中爲明發得。略辯大道令識其致。又諸曾得無漏通者。如大菩薩大小羅漢支佛諸佛。不複論發。今言發者。但是過去曾修事通。既非無漏則未出界。今因止觀發過去習。大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。發得如無生忍菩薩等。修得如諸聖等。並非今意。唯得下明互發有無。若通論下依神通別判發。初略辯神通不同。雲特勝通明多發身輕舉等者。以此兩禅存身觀故。見身息心叁事微細。息性輕舉。心如鏡像身如雲影。是故身通從此兩生。于理稍便。余非不發是故雲多。背舍勝處多發身如意通。轉變自在者。既于好醜得勝知見。心能勝色故于轉變而得自在。多義如前。次辯通明中。雲但非無漏明者。叁明之中容發余二定非無漏。有無之意如前分別。第七卷中已廣料簡。是故此中但得五通二明者。明是通中勝者。所發既細名之爲明。實未得明。況無量下合。一一通中皆五支者。此略語耳。應言一一通中種種五支。以通從于多種禅故

　　○正明修觀中初明來意。言貪著禅味等者。彼經本斥菩薩住禅。不能利物義當于縛。故雲以方便生是菩薩解。今亦例之。得上九禅不能觀察令成佛界。隨禅受生。是則自阙出要。何能利他。況複因禅起六法界。胡瓜之譬良有以也。次正修觀中初明思議境。先以胡瓜譬禅爲十界之由。由得禅故依倚于禅生過生德。故有十界差別不同。是故得禅應須觀察。爲成二乘尚須觀察。況無上乘。故雲觀察十意。次初雖下正釋中。四禅比丘至喜根是地獄界。飛狸是畜生。名利是鬼界。勝意墮獄如前巧拙二度中說。謗喜根者。良由著于根本事禅而謗大化。飛狸者大論十九如第四卷釋。若用禅觀熏十善等者。上二界禅。或熏性戒或熏無作。今且從熏性善爲語者。以無作戒至解脫故。若根本未發即指欲天。以爲天業。于欲天中空居四天。以粗細住等熏于十善。如是節節不同名上界業。文阙修羅但是略耳。爲修勝他等大意可知。如大通至一百八十等者。彼劫諸梵及今不來者。即戒急及得世禅乘寬之人。叁惡即乘戒俱寬。故知諸梵來者。雖得世禅乘戒俱急。敘昔俱寬及乘寬邊。故雲了無一人見佛得出生死。從若專修不淨等去至聲聞法界。明依九想等無漏禅故得聲聞界。所言等者。等特勝通明及大不淨等。以特勝禅兼有漏故。故不標初。從若觀至菩薩法界者。更作兩義釋之。若約能觀破蔽邊說。名菩薩界。若約具于四谛邊說。名聲聞界。文既兩具故雲亦是六度菩薩界也。從又禅必棄去。別明六度菩薩界。前四谛中雖即破蔽成六度義。但成聲聞法界總相破蔽。菩薩依禅別別破蔽。時長行遠又加弘誓。故更別明六度菩薩。若爾。兩兼釋意與聲聞何別。答。約出苦邊即屬聲聞約悲誓邊即屬菩薩。若別釋者准此可知。承向兩兼釋義便故且釋菩薩。又觀禅是因緣去。兩教緣覺界。何故爾耶。既不別辯生無生異但雲因緣。又文中已列居在叁藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前。前叁藏文中。又未辯緣覺但雲聲聞菩薩兩乘。通教中言等者亦等取緣覺。次別教者。叁谛文中雖皆雲即。約次論即非謂融即。即名既混故別判雲十界從禅有生有滅。何以故下釋生滅相。有五節文。若初生六滅四。若生無生共滅六界。則不得雲無生滅七。今文且從傳傳滅邊。故從無生滅七法界。乃至一實巧度滅九法界。從第八去展轉秖是滅一法界。以一如前故雲滅七乃至八九。成王下若入證道無複生滅。同歸一實。又前雖雲生生還複滅。若至第十成無生滅。是故地前諸法若至初地。攝末歸本同一堿味。致使事禅至此會實。案位入實不須改途。攝成初地乃至果德。結成五行中雲舉要言之至嬰兒行者。本是次第五行。來至初地王叁昧內。悉皆成一不思議法。言九法界戒定慧者。菩薩亦在九界中收。故雲九界。又在九界皆修叁學。唯在地獄縱無現行。亦容發習。至此通收鹹入五行。梵行以慈悲爲體。不得偏說。余並如文。秖是一行而立五名。一五相即非一非五。名一五行。仍由本因故成次第。次以是五行生十功德者。約次第邊由五行滿得入初地。故雲五行生十功德。初地即是第一功德。五行文末雖複重釋第一功德。乃是重顯初地功德之相。乃至第十以對十地。若作總別解者。始從初地至第十地。恒具五行及十功德。十德對地又複宛然。如釋簽中說。次是名下結成思議。次明不思議境中。言無量定散者。明一念禅心具十界定散。從何以故下釋。若未識法性則十界俱散。若解法性十界俱定。如此定散非迷非解。故知一念定散不二。法性無明不一不異。名不思議。雖超越下釋句法性無明定散即離等。非二乘所知。二乘不知亦是常情所攝。亦應雲。叁教菩薩皆不能知。理性本寂故雲超越。無始未顯故雲不離。經言下引大經證。雖即下釋經意。滅盡本是小宗事定。經文既雲即衆生。是故不得以小乘而雲即是。當知即指衆生心性。理本滅盡故不非不是。何以故下轉釋。理雖本滅。若以此理望于衆生。非即非離。性尚無性何有衆生。恐迷理境故未始非。恐凡濫聖故未始是。以不即故未始是。以不離故未始非。言未始等者謂無始等也。此中語略故但雲始。即無始未是無始未非故也。故雲不即不離。是故須以六即判位。六故不即。即故不離。常作是觀一切妙定不出衆生。難量若空者。顯究竟即唯佛能了。不雜毒等如前第五發心中簡。安心中雲善巧等者。即六十四番。若觀去明不次第叁止叁觀。寄顯體中叁止叁觀之名。一一止觀叁谛具足。如體真中雲二邊寂滅者。當知叁谛俱寂名爲體真。故體真義不與次第體真同也。空觀中雲照法性淨。當知叁惑爲不清淨。照叁谛空名爲空觀。初止初觀尚具叁谛。余二止觀准例可知。爲令識知不思議止觀。不別而別。是故初觀但雲即空假雲即空即假。中方具叁。恐涉次第故後結雲在一念心。爲破二邊名一名中等者。叁谛之體本無一叁中邊之異。約破二故名一。爲破邊故名中。爲破偏故名圓。爲破生滅故雲寂滅。爲破次第故名一心。妙理實無如是等別。從何意不悟去。約禅治蔽。六治不同廣如前文。味著十禅望真谛理。尚自是蔽故雲隨禅受生。況望妙理而非蔽耶。問。九想已去既雲無漏。雲何名蔽。答。此但能爲無漏作緣。秖指無漏尚爲中障。何況于緣及于緣生著。是故名蔽。若委釋者。曆一一禅一一位。皆須別識六蔽之相。並以六治而治諸蔽。故以不舍十禅名悭。檀中尚舍十界依正。何但事相十禅而已。若著禅味尚破空假道共自在等戒。況複隨道具足戒耶。余之四蔽准例可知。黑齒梵天者。隨禅生彼尚自有嗔。況發薄禅甯免嗔恚。皆雲當苦到等者。禅體是蔽尚須苦到。況煩惱業魔縱而不悔。世人自謂無罪不須悔者謬矣。一一治中皆用事度治于事蔽。使生理度。故雲破隨道戒等。次結中具如第七卷中事理攝法。行人觀法極至于此等者。始從觀境終至助治觀法已足。下之叁番意如文說。又次位者止謂防濫。余之二法策淺令深。當知並非正觀之體。余文准望陰入亦應可見

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