《止觀輔行傳弘決》四十

　　唐毗陵沙門湛然述

　　初釋見境中。先總釋。次開章別釋。初言諸者。自解雲非一者衆也。所起雖多不出一百四十。起不當理名之爲見。又解知下重釋見字。于一百四十中。各起一見皆推理不當。故名爲邪。夫聽學等者。辯失非見。聽學之人自謂有憑。義之如生。斥修觀者名爲無證。義之如死。莊子雲。有說則可。無說則死。夫習禅下明習觀者內觀觀理。自謂情通以爲妙悟。斥學問者名爲守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守株者。如宋有耕者。于野有兔觸株而死。後遂廢耕恒守此株。冀複有兔。旁人喻之逾不肯止。故俗相傳以執迷者謂之守株。此之二人本是信法二種根性。以不曉通意而互相非。複未成見。故判被破及能破者。並非見發故各有滯。今乃評之謂爲俱失。若見解去。略示見發。問之與答並無窮盡。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言曲射者喻發問無窮。書雲。如羿善射。堯九年洪水。七日並出。羿射落其六。此亦書家過分之說。又雲。如養由基善射。去樹葉百步射之百中。與楚襄王出獵見群猿繞樹。王命左右射之。群猿騰躍更甚。王命由基射之。猿乃抱樹長啼。見解是禅所發見。名字是聞所發見。具此二故。故不同前學問坐禅無見之輩。是故問他如曲射繞鳥。隨文語便且舉一邊。具足應雲如曲射以繞禽獸使飛禽走獸無不失路。以此發見谙名之人。能破習禅無見之人。如令飛者失路。能破學問無見之人。如令走者失路。一百四十一一皆然。綽者。郭璞雲。寬裕也。詩雲。綽綽有裕。如射太虛喻答無窮盡。此即辯異無見之人。坐禅學問之人並由學成。不同發見從定而生。此見下明所因不同。例如下舉例。信行如因聞。法行如因禅。聞思准知。聰辯問答者。發見之人善能問答全似四辯。有如妙達者。所有破會如達妙理。此二屬見不關辯悟。南方習禅者寡等者下。正辯非。舊陳齊地隔指陳爲南。此約處辯發見之人多少有無。言真道者。因禅發見者濫也。言陀羅尼者因聞發見者濫也。闇于知人等者。彼無識輩爲闇于知人。判發見者以著高位。乃至謂爲無生佛地。或複不信判爲鬼狂。二判俱非。今言下判結非狂非聖。從夫鬼著下釋非狂非聖。見屬慧性故雲見慧。通論下正明見境來意中。言兩義則多者。禅已發見及禅見俱發。此兩則多。若先發見後方發禅。此義則少。不是全無故但雲少。今此文意不論前後。是見皆觀兼辯不同。故雲多少。例如諸禅下例釋禅見前後不同。所言諸禅通發等者。通舉欲色無色。即六地九地發者。如前兩義。未到亦有發無漏義。但不及依禅發多。是故雲少。故將此例見已發禅。六地者。四禅中間欲定。九地者。于前六上更加叁空。此依成論以判。非今文意。若准毗昙則取未到而除欲定。應雲六地九地通發無漏。而未到發少。余地則多。然此引例稍似未齊。若雲禅與無漏俱發。及禅後發無漏。此兩義多。若雲得無漏後發禅此義則少。則稍似齊。義雖似齊亦是一往。禅與無漏雖有先後。亦不全同禅與見發。定有多少前後不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂尋經論遇善知識。皆能自整執見之過。但除執性非除見體。見既因禅發禅者寡。得禅發見又能自裁。故雲難得。養見研心即此意也。真法等者。引大論文證難得之人。真法證所尋經論。說者證善知識。聽衆證自裁之人。真法說人已自難得。況著見者而爲聽衆禀受真法。以邪入正改執研心。是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字林雲。臥引也。生死如稠林。邪畫如曲木。由不值師又不自整。見心不息難出生死。如曲木也。故大論叁十八雲。心若邪曲難得免濟。如稠林拽木曲者難出。次開章解釋中。叁人宗計者。一切外人所計不過二天叁仙。言二天者。謂摩醯首羅天毗紐天。亦雲韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶亦遍淨。阿含雲。是色天。俱舍雲。第叁禅頂天。淨影雲。處住欲界之極。大論雲。遍淨天者四臂捉貝持輪騎金翅鳥。有大神力而多恚害。時人畏威遂加尊事。劫初一人手波海水千頭二千手。委在法華疏中。疏雲。二十四手千頭少一化生水上。齊中有千葉蓮華。華中有光如萬日俱照。梵王因此華下生。生已作是念言。何故空無衆生。作是念時他方世界衆生應生此者。有八天子忽然化生。八天子是衆生之父母。梵王是八天子之父母。韋紐是梵王之父母。遠推根本世所尊敬。故雲世尊。譬喻經雲。諸外人計梵王生四姓。口生婆羅門臂生刹利。脅生毗舍足生首陀。中含雲。刹利梵志居士工師。名爲四姓。長含雲。刹利婆羅門居士首陀。事業皆同名少異耳。摩醯首羅天者。此雲大自在色界頂天。叁目八臂騎白牛執白拂。有大威力能傾覆世界。舉世尊之以爲化本。大論雲。大自在天有菩薩居名摩醯首羅。華嚴雲。是第十地菩薩。乃至四天王天是初地菩薩。當知諸天迹爲凡下本是大權。言叁仙者。第一迦毗羅此翻黃頭。頭如金色。又雲。頭面俱如金色。因以爲名。恐身死往自在天問。天令往頻陀山取余甘子食可延壽。食已于林中化爲石如床大。有不逮者書偈問石。後爲陳那菩薩斥之。其書偈石裂等。得五通前後各知八萬劫。遍觀世間誰堪度者。見一婆羅門名修利人間遊行。問言。汝戲耶。答曰。然。又過二千歲。問。能修道不。答。能。因爲說叁苦。一者內苦謂饑渴等。二者外苦謂虎狼等。叁者天苦謂風雨等。說經有十萬偈名僧佉論。此雲數術。用二十五谛明因中是果。計一爲宗。言二十五谛者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力恒憶想之。名爲冥谛。亦雲世性。謂世間衆生由冥初而有。即世間本性也。亦曰自然。無所從故從此生覺。亦名爲大即是中陰識也。次從覺生我心者。此是我慢之我非神我也。即第叁谛從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大粗合塵成大。故雲從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故其力最薄。乃至空大藉塵少故其力最強。故四輪成世界空輪最下。次風次火次水次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺知故。故名爲根名五知根。手足口大小遺根能有用故。名五業根。心平等根。合十一根。心能遍緣名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還見色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四谛即是我所。皆依神我名爲主谛。能所合論即二十五。二者優樓僧佉計雲遍造。但眼根火多乃至身根風多。具如金七十論說。此外道中有一衆首至金地國。頭戴火盆鐵葉其腹。聲王論鼓命僧論議。有東天竺僧與彼論議。彼立世界是常。僧難雲。今必有滅以世界壞時世界必滅。故證知今滅。彼雲。必不滅如金山等。彼王彼時朋彼外道。遂令此僧乘驢受辱。王重外道以七十斤金遺之。因此造論名金七十。後世親造七十論廣破其宗救前僧義。王重前僧複令國人廣行世親所造之論。發外道屍及證義者。以鞭其骨。彼宗又計自在天有叁身。具如第叁卷引。優樓僧佉此雲休留仙。其人晝藏山谷以造經書。夜則遊行說法教化。猶如彼鳥故得此名。亦雲眼足足有叁眼。其共自在天論議。彼天面有叁目以足比之故得其名。其人在佛前八百年出世亦得五通。說論亦有十萬偈。名衛世師。此雲無勝。以六谛爲宗。一陀骠谛此雲主谛。謂五大及時方神意。此九爲萬物所依。故名爲主。二者求那此雲依谛。謂色等五塵一異離合數量好醜愚智愛憎苦樂勤墮。此二十一依前九法。故名依谛。叁者羯磨谛此雲作谛。謂俯仰屈伸出入去來等。故名爲作。四者叁摩若谛此雲總相谛。謂總收萬法爲一大有。故名總谛也。五者毗屍沙谛此雲別相谛。謂森羅萬像各各不同。故名別相。六者摩婆夜谛。謂塵成瓶不相妨礙。于求那中計一日叁洗再供養火。以爲善法。又計恒水能滅罪障。故須叁洗。又謂火爲天口。天因此食故雲天口。兩時燒香蘇等。令氣上天以爲供養冀求福滅罪。叁者勒沙婆此雲苦行。未知出時節。以算數爲聖法。造經亦有十萬偈名尼幹子。此人斷結用六障四濁爲法。計因中亦有果亦無果。亦一亦異爲宗。大論中具四計。叁如前更加若提子。末知出世時節及所造經多少。計因中非有果非無果。非一非異爲宗。尼幹子雲六障者。如方便心論雲。一不見障。二愚癡障。叁受苦障。四命盡障。五性障。六名言障。言四濁者。謂嗔慢貪谄。又方便心論雲優樓僧佉迦毗羅所計。與此不同。彼論複有那耶摩計十谛。又約聞思二慧。聞慧有八。一天文。二算數。叁醫方。四咒術及四韋陀。是爲八。思慧有八。一長壽天。二星宿天。叁四天王天。乃至他化自在。是爲八。苦行即是長壽天行。五熱炙身等總有六行。一自餓。二投淵。叁赴火。四自墜。五寂默。六持雞犬等戒。有人雲。意謂勝沙門故有苦行。沙門袒肩其即裸形。沙門剃頭其即拔發。如此說者深爲不鑒。彼以苦行爲宗是苦皆行。不論勝彼沙門等也。今言自相勝。以見諸師苦未切故。故拔發等。彼未投岩故我投岩。見彼叁洗故我赴火。見彼五熟故我自墜。若准外道元由經說。有一比丘遇賊偷衣。有婆羅門見皆效之。裸形乃至自墜等。如後說。因此故成外道宗也。又計馬祀以爲常福等。故文殊問經雲。殺馬四千除去五藏。內以七寶施婆羅門。殺人內寶亦複如是。又箭射四方若走馬極處布寶以施婆羅門。若殺爾許地內衆生。若燒一切。若禮一切樹木。若禮一切山神。如是總有二十六邪。又外人有計五種爲常。一空理非無故常。二時非生滅故常。叁者方謂十方皆有故常。四者微塵以極細故不可分故常。五者涅槃以無變故常。問。何故不計非數緣滅。答。是佛法內義。以小乘中有叁無爲。如是等計不可不識。若不識者自行難分。秖如虛空及以涅槃與佛法計。有何殊異。次明入大乘論四宗。作與作者一者。大論雲。身手足等名之爲作。妄計神我能有所作。名爲作者。若計手等與神我一。是計神與作業一也。義同計于色即是我。相與相者一等者。相謂身色四大生等四相。相者即是神我。此計神我與四相一。分與…

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