《止觀輔行傳弘決》四十 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁有分一者。分謂手足頭等身之少分。有分謂身身有手足等分故也。計身即是頭手足等。雖有前來叁種不同。前二秖是計身與神一。後一秖是計于身分與身一耳。若優樓佉計異。乃至泥中有瓶等。亦複如是。細曆四見（雲雲）。秖是神與身異。相與分等准前可知。叁四兩句例亦可知。又破四宗論雲。僧佉計一毗世計異。尼幹計一異。若提計非一非異。又准破涅槃論。有二十師所計不同。各計一種而爲涅槃。此之二論若提所造。准殃掘經明立異元由者。佛問文殊。汝聞有外道不。過去時有佛名俱留孫。彼佛出時無有外道唯一佛乘。佛涅槃後有一比丘住阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無價寶衣。爲獵師所劫奪。將此比丘去至山中。壞身裸形懸首系樹。有婆羅門見而歎曰。先著袈裟而今裸形。必知袈裟非解脫服。因此效之自懸裸形。以爲真道。此比丘自解得身。以赤石塗身。樹皮自障結草以拂蚊虻。見者複謂著如此衣捉如是拂。是解脫道。即便效之。出家外道婆羅門因此而起。比丘至暮入水洗瘡。以衣覆頭取牧牛人弊衣纏身。見者複效。一日叁洗被發苦行外道。因此而生。此比丘洗己身瘡複爲蠅蜂所唼。白土塗瘡。見者複效。塗身外道從此而起。此比丘然火炙身。見者複效。五熱炙身外道因此而起。炙身轉痛不能堪忍。投岩自害。見者複效。投岩外道從此而起。乃至九十五種皆是諸婆羅門。效此比丘至今未絕。次列七師者。元祖即是迦毗羅等。支流分異遂爲六宗。今先列什公所釋。次列大經辯異。初言富蘭那者。什曰。迦葉母姓也。富蘭那母字也。計一切法猶如虛空不生不滅肇雲。其人計一切法斷滅如空。無有君臣父子忠孝之道。末伽梨者。什曰。末伽梨字也。俱賒梨母也。計衆生罪福無有因緣。肇雲。其計衆生苦樂不由因斷。自然而爾。刪阇夜者。什曰。刪阇夜字也。毗羅胝母也。計要經生死彌曆劫數。然後任運自盡苦際。肇曰。計其道不須求。如縷丸轉于高山之上。縷盡則止。何假須求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。欽婆羅粗衣也。非因計因著粗衣拔發煙熏鼻等。以諸苦行而爲道也。肇曰。今身苦行後身常樂。迦羅鸠等者。什曰。外道字也。其人應物起見。若人問言有其即答有。無等皆然。肇曰。迦旃延姓。余是字。計諸法亦有亦無。尼乾陀等者。若提母也。計罪福苦樂盡由前世。要必當償。今雖行道亦不能斷。此之六師皆悉裸形。自稱一切智人。又此四宗六宗並不出于本劫本見。末劫末見等六十二句。具如第五中說。比之可知。肇曰。尼幹是出家外道總名。如佛法中沙門名也。此之六師佛未出時。皆道王天竺。至佛出世其宗已盛。故雲至佛出時。次引大經以辯同異中。言出羅什疏等者。什公無別淨名疏。但有與生肇等諸德注經。今文所用義兼生肇。將彼所釋以望大經。六人名同所計則有叁同叁異。叁異者。謂二四五彼此文異。言叁同者。謂大經初與什公初同。叁與六同。六與叁同。經中因阇王障動遍身生瘡。又無良醫能治身心。有六大臣各白王言。若常愁苦愁遂增長。如人喜眠眠則滋多。貪淫嗜酒亦複如是。今有大師各在某城。爲諸弟子說如斯法。富蘭那說無黑業無黑業報。無有上業及以下業。此與注經初文同也。注經雲。一切諸法猶如虛空。無有業報等。二者末伽梨說一切衆生身有七分。謂地水火風苦樂壽命。如是七法不可毀害。安住不動如須彌山。投之利刀亦無傷害。無有害者及以死者。故大經文與注經第二異。彼注經第二雲。苦樂無有因緣等。叁者刪阇夜說。諸衆生中。王者所作自在如地淨穢等載。叁大亦然。等洗等燒等吹。如秋髡樹春則還生。以還生故當有何罪。此間命終還生此間。苦樂等報不由現業。由于過去。現在無因未來無果。以現持戒遮現惡果。此與注經第六文同。彼注經第六師雲。罪福苦樂皆由前世。四者阿耆多翹舍欽婆羅說。若自殺若教人殺。盜淫妄等。亦複如是。若殺一村一城一國恒河已南布施衆生。恒河已北殺害衆生。無罪無福。此與注經第四異。彼注經第四雲。今身受苦後身受樂。五百迦羅鸠馱說殺害一切。若無慚愧不墮地獄。猶如虛空不受塵水。有慚愧者即墮地獄。一切衆生悉是自在天之所作。自在天嗔衆生苦惱。自在天喜衆生安樂。此與注經第五異。彼第五雲。亦有亦無隨問而答。六者尼乾陀若提子說無施無受。無今世後世。經八萬劫自然解脫。有罪無罪悉皆如是。如四大河悉入大海。更無差別。此與注經第叁同。彼第叁雲。計一切衆生道不須求。如縷丸極。又飾宗所引律文與此複異。而開爲十人宗但有六。一迦葉富蘭那。二末伽梨。叁劬奢離。四阿夷頭。五翅舍欽婆羅。六牟提移婆休。七迦旃延。八訓若。九毗羅吒。十尼幹子。乃會雲。涅槃第一當此第一。涅槃第二當此二叁。涅槃第叁當此八九。涅槃第四當此四五。涅槃第五當此六七。涅槃第六當此第十。然羅什叁藏親至五天。翻譯煥然流行當世。如何以母顯子。飾宗分爲二人。未審此意。又諸外道姓雖多種。多在婆羅門中。通計婆羅門姓。姓中最勝。如長阿含第十雲。有梵志名阿晝。與五百弟子來至佛所。作如是言。刹利等姓常尊敬婆羅門。佛念言。當調伏之。便語言。汝姓何。答。姓聲王。佛言。汝是釋奴種。五百弟子皆舉手言。此摩納真族姓子。顔貌端正辯才具足。能與瞿昙共論。佛告五百弟子。若汝師不如汝當舍師與汝共論。若師勝汝汝當默然。于是五百弟子便默。佛告摩納。過去久遠有懿摩王生四子。一名光面。二名象食。叁名路指。四名莊嚴。四子少有所枉擯出雪山。懿摩王有青衣名曰方面。與一婆羅門交通。遂便有娠生一摩納。墮地能言故名聲王。從是已來婆羅門種。遂以聲王爲姓。又問摩納。汝昔曾聞先舊大婆羅門說種姓因緣以不。彼便默然。再問皆默。佛言。吾叁問不答。密迹持金剛杵在汝左右。即當破汝頭爲七分。時力士持金剛杵。在摩納頂上虛空中立。若不時答即時下杵。佛告曰。汝仰頭看。即便仰看便見。見已恐怖。即移座近佛依怙世尊爲救爲護。即白佛言。世尊。當問我當答。佛即問。答言。亦曾聞先舊諸婆羅門說。五百弟子皆舉手大聲言。摩納是釋奴種。佛複作是念。恐五百弟子憍慢稱彼爲奴。今當方便滅其奴名。即告五百弟子。汝等諸人勿謂摩納以爲釋奴種。婆羅門是大仙人有大威德。伐懿摩王索女。王以畏故以女與之。由此佛言得免奴稱。次明附佛法外道者。亦因佛經以爲生計之由。此二宗計出大論第一。二宗通雲龜毛兔角無常無我。方廣複計空幻爲宗。言犢子所計我在第五藏者。出四句外。問。論明四句何故與今文異。今文與五陰各四合二十句。即是外計二十身見。先列四句竟。次引論證。論文並與毗昙不同。答。文異義同。論第一釋犢子中雲。如犢子阿毗昙四句雲。五衆不離人人不離五衆。不可說五衆是人。不可說人是五衆。人是第五不可說藏中所攝。故知毗昙前之二句。即攝身見二十句。二十句秖是四句。約于五衆成二十耳。毗昙後之兩句。明我在于四句之外。故雲不可說五衆是人等也。今犢子下辯同異。今犢子計我與外外道總有四異。一外外計我在四句內。今犢子在外。二者外外從本四人開成二十。今犢子計但是一人。叁者外外計我爲真或常或斷。今犢子計仍爲俗谛。四者外外計于神我。今犢子但是人我。爲是義故名附佛法。異于六師。所以今文引二十身見。正當犢子所破之我。我即四句一異大小。又雲叁世及無爲者。叁世可解。無爲即是虛空無爲。以外道亦計虛空是常等。故今犢子謂我過于四句之外。必不以數緣爲第四句及不可說藏。犢子亦用數緣而破于我。次釋方廣道人者。初出所計。言讀佛十喻等者。前犢子所計依于小乘。今方廣所計依于大乘。故因十喻而生計也。十喻如前釋。應知方廣亦具四義非大乘門。一者不識所依真理。二者不識所起惑相。叁者不識能計生使。四者觀法不能破計。是故宗雖附于佛法猶名外道。故龍樹于大論中引來斥之。叁學佛法中先小次衍。初引大論不得般若方便等者。犢子失于小乘方便。方廣失于衍門方便。論文意雲。學佛法者尚墮有無。乃至衍門失意亦爲邪火所燒。況複犢子方廣等耶。言方便者。謂通真之門計以爲實。失能通門名失方便。況犢子等能所俱失。甯非外道耶。中論雲執非有非無等者。引大喻小。衍門雖勝若執雙非以破空有。尚成愚癡。況複小乘執第四門而非見耶。故百論等者。此中諸意正斥論師破小爲外。若生執見大亦成外何獨小乘。若無執見小門亦是何獨大耶。如何頓破同彼外人。初明百論正意。大乘論師下明謬破之失。所言炎者。如火之炎炎即是旁。立大破小爲正。破小爲外是旁。亦雲。論師名炎作如是破。若破二論師能計之心。起愛起恚。實同外道。今大乘論師直破他二論爲計有無外道。故成失也。所以下文救雲。論起之處人皆得道。乃至不可雷同迦毗羅等。若大破小秖可巧拙偏圓相形。一往貶挫引進而已。不應頓爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成論雲下。引論文救。實是空義不同外計。言似無者。正空之無似于無見。而實顯理永異邪無。若以小無似于邪無。而便破者。大乘亦似何獨小乘。又同百家之是等者。次評家判于論師與百論宗破立同異。二家並以論宗爲是所破爲非。論師與百論同宗大乘。故雲同百家之是。論師破小百論破外。故雲異百家之非。次出破宗似小似外。捉義出沒等者。若論大體百家破外亦應破小。今但破外。即是沒于破小而出破外。論師破小亦應破外。今但破小。即是沒于破外而出破小。所以楞伽宗于大乘。文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又似因中等者。此責大乘論師。破他二論同彼外道。何異勒沙破于因中有果無果。自立亦有亦無計耶。亦非全同故但雲似。又似昆勒者。重更與之。何但似于勒沙所計。亦似小乘第叁門計。亦非全小故亦雲似也。當時下正斥炎師謬破之失。正救二論不同叁外。流行論處。入道者衆。如何頓斥同彼外宗。縱執者成非何關正法。故雲此應從容。有執則非。無執則正。住小則非。通入爲正。故雲不可雷同等也。等取優樓。若以大破小等者。此通伏難。難雲。若雲二論不同外計。何故淨名斥須菩提雲。外道六師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通雲。此且斥其不見中道挫同六外。非是奪其小爲大門。次明邪人執法不同中。初引關中疏雲一師各有叁計者。什曰。一師有叁。謂一切智神通韋陀。六師各叁合成十八。一切智神通如前叁仙及第五卷本劫本見等說。又神通中言變城爲鹵等者。鹵堿土也。扪手摸也。余如釋簽第二卷記。言韋陀者。即是外人一切典籍。如摩蹬伽經上卷雲。有旃陀羅名帝勝伽。求婆羅門女以爲子婦。諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝勝伽言。汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門者。如昔梵天修學禅道。有大知見造韋陀論流布教化。其後有仙名曰白淨。造四韋陀。一名贊誦。二名祭祀。叁名歌詠。四名攘災。一一韋陀各四萬偈。偈叁十二字。複有婆羅門名曰拂沙。有二十五弟子。于一一韋陀廣分別之。遂成二十五韋陀。于後展轉弟子別造。遂成一千二百一十六韋陀。當知韋陀分散之時。婆羅門種亦應分散。若韋陀壞時。婆羅門種不散壞者。如何得名婆羅門種因于韋陀。今言韋陀且從根本以四爲定。謂贊誦等。星醫等者。說文雲。萬物之精以爲列宿。多在攘災祭祀二韋陀中。此土亦有。彼如摩蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。問帝勝伽言。汝知星不。答言。密要尚知。況此小術。廣說二十八宿及七曜等。然經列四方七星與此方稍異。此方者。西方七。奎婁胃昴畢觜參。南方七。井鬼柳星張翼轸。東方七。角亢氐房心尾箕。北方七。鬥牛女虛危室壁。經所列者。西方從昴星起。終至柳星。如是遞遷一方各七。應是地異故星移叁座。經中一一各出其星名數。星之形狀及以星姓。祭法所須。日行度數。又有六宿一日一夜共月俱行。謂畢井氐翼牛壁。言七曜者。日月及五星。五星者。謂熒惑星鎮星歲星太白星辰星。複有羅睺星彗星通爲九星。複雲因于星行離日近遠。辯所生人善惡之相。複占諸宿離月近遠。辯于起立成壞之相。複占月在某宿。天雨多少並日月薄蝕所主諸事。複占日月所在地動吉凶之相。後乃爲佛廣破其相。大論第十亦略辯星法。謂若月至昴張氐婁室胃地動。屬水地神。是歲無雨不宜麥。若至柳尾箕壁奎危地動。屬龍神。災同前。若至參鬼星轸亢翼地動。屬金翅鳥。災同前。若至心角房女虛井畢觜鬥地動。屬天帝。安隱豐樂宜五谷。余如星書非今所要。醫法者。如此方華他岐伯。扁鵲神農。黃帝葛仙。公張仲景等所集。西方如耆婆持水流水等。兵法者。如黃石公太公白起等六韬所明。次對叁種念處。文在大論二十一叁十七廣明。共謂事理俱得。事謂得滅盡定。理謂無漏緣理斷惑。緣謂當教四門文字教法。教法皆以所诠爲境。境即所念之處謂身受等。故雲境法。次引如毗昙雲煩惱障解脫等者。煩惱是能障。解脫是所障。禅定障解脫者。禅定即解脫解脫是所障。一切法亦如是。若障破已。即得禅定及一切法。是故雲也。且寄叁藏分別如是。次執下衍門叁種。准四念處四教各叁種念處。叁藏如前。正是今文叁宗翻對。若通教者。以自他等四句觀破愛見四倒。皆如幻化。名爲性念處。亦以九想等一切事禅。名共念處。見生無生等四谛。一切佛法。名緣念處。別教叁種有通有別。通則位位皆有叁種。別則十住爲性。十行爲共。十向爲緣。登地叁種分分而發。性顯法身共顯般若緣顯解脫。圓教叁者。性謂觀十界色一色一切色一切色一色。了達色中非淨非不淨性。余叁亦如是。名性念處。觀十界色非垢非淨雙照淨不淨。其性不二。不二之性即是實性。余叁亦爾。是名共念處。觀此身受心法。起無緣慈悲。寂而常照不動而運。普覆法界名緣念處。叁種念處一心中具。以智慧觀名爲性念處。定慧均等名爲共念處。所有慈悲緣九念處名爲緣念。後叁即是衍門叁種破見。後叁教四門是也。前言唯佛得第叁者。問。前何故雲千大羅漢並是無疑。今雲唯佛。答。羅漢非不得。但推佛爲最

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