《止觀輔行傳弘決》四十一

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次明見發中有標。有雙釋兩因。有開釋兩緣。有譬有合。初雙譬兩因。決卻下雙譬兩緣。浚者深也。暗障下合。不合兩因但合兩緣。如是下明見發之由。次明見發之勢舉譬。次明見成不。從此下正明見發。外等六人並叁藏四門及結。並如文。駿者馬之美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引同。今于下正釋。初通教見真四門。初釋。次結。次若于下明入中四門。正門既有利根見中。今明發見亦有利根生于中見。此見起時亦謂障中幻化。從障中無明眠法而生。此之無明亦即法性。或言下別教。初正明四門。次結。初圓發中初正明四門。次明互融。所破下重明見發之相以簡濫雲謂是無生忍。者。得未到定尚謂無生。況圓門起見而生謬解。是知時代罕有識者。次結如文。大乘下總結成內邪。實語是虛語等者。大乘實教本是實語。以其依語各生見故。故成虛語。涅槃是生死等者。舉例以釋語見之相。生死之法本是涅槃。今成生死者。由生著故。多服甘露等者。舉譬重釋語見之相。佛教如甘露起見如多服。失理如夭命。夫四見爲諸見本等者。明破立枝本。如單四見並爲複具無言等本。但破于單複等自破。如單四句中有見若破。余叁自破。故第五破見中雲。此見破已一切皆除。自他複爲共無因本者。然自等四句亦與有等四句義同。亦與因中有果等同。是故今文彼此互用。如計泥中有瓶。亦名爲有。亦得名爲因中有果。亦名計自。初句既爾余句亦然。是故今文約自等四而爲破立。既識自等四句枝本。余二四句准此可知。何故自他爲共等本。由自他合故得有共。由破共故故立無因。故知自他爲共等本。次引龍樹證者。但廣破自他。共生既以自他爲本。若破共生是故但雲若言共生。俱有自他二過。是故不可複計自他。無因既以共生爲本。若破無因是故但雲從因緣生尚不可。況無因緣而有生。所以但雲無因則不可。當知單四但破自他。共無因見。隨例而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以佛法例釋。內外雖殊枝本義一。若欲推破。但破根本枝條自去。此但通例。次若叁藏下約教釋相。于中先明藏通。次明別圓。初藏通中先明兩教。次判自他界內外別。若通而言之。四教各有四性義也。若別論者。如第叁卷即以四句各對一教。叁藏爲自乃至圓教以爲無因。今此文中複非通別。即以四句中之二句。約枝本說。故以四教但對界內界外自他根本。根本若破界內外破。共及無因例亦可知。故搜前後諸文。不出此之叁意。然知所對雖即不同。名下之意各有所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言強弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教主可理萬機。臣者助也。下也。今言互有強弱者。藏別兩教方便道中主未有功。故雲君弱。主既無功功歸于臣。故雲臣強。通圓兩教生之與滅並由法性。法性是君故雲君強。生之與滅非關方便。方便是臣故雲臣弱。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人謂生之與滅。既由黎耶及緣修智。緣修黎耶既非正主。名之爲臣。雖非正主生滅由彼。故雲臣強。真即是君既不由真。故雲君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不關黎耶及緣修智。故雲臣弱。生滅由真故雲君強。言余二者謂藏通兩教。雖不見中以真爲君。叁藏生滅既不由真。故雲臣強。通教君強比圓可見。君臣強弱雖即若是。判自他性意則少殊。由界內外對惑對真自他翻倒。故使所對自他交互。次從夫因聞下略明多少。次明發異所伏。結前生後如文。次行者下正明見發。雖雲因聞必須先有禅定。禅定未能發見。于此禅後複藉少聞力。故雲因聞。非全散心得爲因聞。以散心中無發見義。初外外中雲余叁亦如是者。依初叁祖但雲余二。依入大乘故雲余叁。次附佛法中應具列二人文但列一。所言等者等取方廣。第五不可說是犢子法。及以幻化是方廣法。次明佛法。先小。次衍。衍中初正明發。雖發此解下判見體性。此見雖依大乘門發。見生執盛。不成大乘入道方便。故雲非大方便。故知此見不名衍門叁教賢位。亦複不入叁藏內外凡中。故雲不入小賢中耳。震旦有二福者。一無羅刹二無外道。傥使此土有得通外道。此方道俗誰不歸之。如姚秦時有天竺外道。來至此土。顔容可畏眼光外射。姚主見已請求角試。帝問什公。什公曰。恐此土無人能對此外道。又雲。于此衆中融公應得。命來問之融受斯命。乃令姚主請此外道師徒。七日入內供養。融竊讀其書七日之內究其宗旨。便克日論議。才登論席。融先敘其宗而廣破之。次引此土經書問之。默無言對。什公嘲之曰。君不聞大秦學海而欲以蚊嘴傾之。于是外道便還天竺。若使此時不破其宗。此土學宗皆爲所壞。驗知此地有不受邪人之福也。又西方外宗及大小乘經論所載。此土鹹谙。故彼方外宗多不敢至。次寄此以辯于彼者。此方既無外道宗計。泛將莊老以例韋陀。次結數者。一種有叁約人成七合二十一。准入大乘亦應合有二十八人。次依佛法不同中初小次衍。初雲通慧自在者。通謂通神慧謂一切智。下通韋陀等者。迦毗羅見尚自竊讀叁藏及行。今人信他所引經論。謂爲有憑。不尋宗源謬誤何甚。次別明不同中。初一切智中雲論力者。大論雲。有外道名論力。自謂論議無與等者。其力最大故雲論力。受五百梨昌募撰五百明難。來難世尊。來至佛所而問佛雲。爲一究竟道爲衆多究竟道。佛言。唯一究竟道。論力言。我等諸師各說有究竟道。以外道中各各自謂是毀訾他人法互相是非故有多道。世尊其時已化鹿頭成無學果。在佛邊立。佛問論力。衆多道中誰爲第一。論力雲。鹿頭第一。佛言。其若第一雲何舍其道爲我弟子。入我道中論力見已慚愧低頭歸依入道。神通中引大論雲所因處等者。如禅境中根本九地。並有通用。以諸外人不得特勝等故。依所因地用通則廣。非所所因處用通則陜。九地展轉疊爲強弱。此則從禅以判強弱。乃至佛法內邪或因特勝等。但發輕舉身通等。具如第九卷中簡。韋陀中雲治家濟世等者。如孔丘姬旦經籍叁皇五帝之書。孝以治家。忠以治國。輔國利民。故雲濟世。結會中先敘意。次如迦羅下出法相。次正示。雲驗之以元始等者。問一切智由何而得。觀其所計從何宗來。故雲元始。觀其所引爲證何等。以此而推識其歸趣。故雲察之以歸宗。複以舊惑新惑勘之。則正之與邪宛然可識。菽豆也。清濁自分如菽麥異一一見別如清濁異。故雲殊類。何意下結責邪正。既以混和等者。邪正尚自不分何能簡大異小。拔謂簡出不令混同

　　○次明過失中先釋。初約此方。言周弘政釋叁玄者。廣雅雲。玄黑色謂幽寂也。此叁似幽而不出陰陽等道。初易中雲易判陰陽等。約有明玄者。如雲太極生兩儀。分而爲天地變而爲陰陽。故曰是生兩儀。兩儀既立變化生乎其中。又雲。天地變化能生能成。君臣變化能安能理。故知君臣父子之道不出于陰陽。八卦六爻亦不出于陰陽變化。變化相易吉凶生焉。吉凶雖生窮理盡性。以至天命。故知即是約有明玄也。又複周易但論帝王君子之道。蔔筮陰陽之理。故並不出于有。老子守雌保弱去泰去甚。如雲有生于無不可名焉。複歸于無。如是等並約無明玄。莊子內篇自然爲本。如雲雨爲雲乎。雲爲雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無者。內篇明無外篇明有。又內篇中玄極之義皆明有無。如雲夫無形故無不形。無物故無不物。不物者能物物。不形者能形形。故形形物物者。非形非物也。夫非形非物者。求之于形物。不亦惑乎。以是而言雖有變非之言。亦似四句而多在不形而形等。即有無也。又雲。有信有情無爲無形。如此等例其相非一。故知多是約有無明玄。禮製下明破果不破因。許有衛身安國等。是不破因。但立德下釋不破因。但立德衛身不言招報。即是亦無。慶流後世即是亦有。次斥行相中初斥善行。于中初如雲下明行相。次得有下斥。斥中初判屬初禅。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。雲妙此等者。即以此妙妙此諸欲。唯妙無欲。是欲皆妙。妙不可得。故雲皆無。妙謂涅槃。欲即界系。故證真者欲妙皆無。不得彰言了義說者。縱是菩薩迹在彼教。未得彰灼顯了而說。說彼教主即是大權。世人常雲。孔子是儒童菩薩。故叁教殊途而同歸。此約釋教開迹而說。方有此言。若開未開。教終是俗。秖緣教法猶是有漏世間之法。是故教主未得彰言名爲殊途。但息下結行相。诐者險也。佞谄不忠也。次明無記中先明行相。次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次引例。雲如莊周斥仁義等者。莊謂孔子爲仁義賊。以行仁義雖防小盜。不意大盜。大盜者謂竭仁義以謀其國。竭字非應作揭（去列切）高舉貌也。如負建鼓而求亡子。讵可得乎。亡者逃也。負鼓擊之以求逃者。未之得也。謂孔子負仁義而求自然。未可得也。本以下結斥。斥孔子揭仁義爲惡。不意莊周揭自然而爲惡也。次明西方。初敘來意。次例外見爲叁者。破因不破果者。不說往因名爲破因。猶存現果名不破果。立現因故名不破因。不言當果名爲破果。第二俱破不破一切法者。往因現果現因當果。並破雲無故雲俱破。而不能破叁無爲法。名不破一切法。以外道中立虛空常。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二。猶存不破故雲不破一切法。若複不許立叁無爲。名破因果及一切法。第叁外道與佛法何異者。以第叁師難佛法。佛法亦破世間因果。如斷叁界一切見愛。亦破叁無爲。何者。數緣滅處尚自非真。但因此滅而會于真。證位非數亦複如是。此二尚非況複余一。故知佛法亦破因果及叁無爲。又大乘亦破小乘因果及叁無爲。當知第叁與佛法不異。大論去。答邪正不同。我正法中雖體析殊。並是正法。外道亦有下重難。外道邪因緣下重答。邪正既別體析不同。有人下複出他難。他人雲。外道但雲破因破果破但是析。不名爲體。當知外道唯析無體。今明去正釋也。破語意通兼于體析。若邪若正俱有破名。如佛法中大乘名體。中論大乘首尾皆破。豈以名破則非體耶。故知破名兼于體析。是故但依大論邪正因緣。以判大小及邪正等。次明行相自叁。初釋惡行。先舉況。雲真觀空人等者。出世觀于無漏真空…

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