《止觀輔行傳弘決》四十一 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁之人。尚不作于有漏諸善。況作有漏叁途惡耶。故知作惡非出世士。起空下明空見爲惑所依。同我下正釋空見叁法。初一切智中初明空見生使。雲人不知空等者。見他一切不解空人。慢他如土。次引六師爲例。雲若有慚愧等者。此指六宗迦羅鸠馱。具如前說。背脍等者。無慚之人以木像背用切魚脍。將佛經論用糊屏風。天雷之時而井中尿。佛法因果隔世方現。豈以現在未報而謂無礙。次自行下斥失。次是人直發下明神通。空見既盛但成鬼通等叁。又廣尋下明韋陀以韋陀見廣破于他。嘊犬鬥也。喍者齒不正也。嘷者犬怒也。吠者犬鳴也。兼略釋疑使。次明化他亦叁不同。自惡勸善。既以惡爲實以善爲權。下文自行善自行無記。還以善及無記。以之爲實余則爲權。次明內邪。先小次大。初文先標門相。次明四門行相。初明有門自行中。初略明叁行。九十下引證邪門。次明正法本意。次斥人成失。次略例化他。次例叁。次大中初自行。次化他。次斥失總結。並如文。並決中初舉四譬。初雲金鐵二鎖者。大論二十五雲。譬在囹圄桎梏所拘。雖複蒙赦更系金鎖。人爲愛系如在囹圄。雖得出家更著禁戒如系金鎖。今借譬此內外生著。在獄鐵鎖如外計。逢赦金鎖如內計。金鐵雖殊被縛義等。佛法雖勝見系無差。玉鼠二璞者。璞者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周人聞之規其厚賜。周人風俗名死鼠爲玉璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。其人悟已答鄭人曰。楚人鳳皇其實山雞。以楚王重鳳有不識鳳者。路行見擔山雞者。問之曰。此何鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳皇。其人謂實便問擔者。販耶。答。販。問。幾錢。答。萬錢用價買之。擬欲上王得已便死。楚王聞之愧而召問。王亦謂實乃以十萬賜之。故知周鄭之體淨穢永殊。無著如鄭起見如周。名同體異。此之謂也。有于叁藏乃至圓教四門之名。義之如璞。起于見愛其如死鼠。牛驢二乳者。大論二十雲。余處或有好語。亦從佛經中出。若非佛法初聞似好。久則不妙。譬如驢乳其色雖同抨但成糞。故佛法外語同有不殺慈悲之言。搜窮其實盡歸虛妄。今此亦爾。外計雖有有無等言。研核其實盡歸虛妄。佛法大小一十六門。雖雲有無。但破執心自歸正轍。故雲有成不成。于外起計如驢乳。藏等起計如牛乳。乳名雖同其體永別。見名雖等所執各異。外雖除執無理可成。藏等離著自入正轍。研練者謂核歸本宗。迦羅鎮頭等者。大經第六四依品簡田中雲。善男子。如迦羅林其樹衆多。唯有一株鎮頭迦樹。二果相似。是果熟時。有一女人悉皆拾取。鎮頭迦果唯有一分。迦羅迦果乃有十分。女人不識持來詣市。凡愚不識買迦羅迦。啖已命終。有智人輩聞是事已。問是女人。汝于何處得是果來。女人示處。諸人即言。彼方多有迦羅迦樹。唯有一株鎮頭迦樹。諸人知已笑而舍去。經譬僧藍惡衆清衆。今借以譬內見外見。二見名同有害不害。如外見發說無因果。歸于邪無。若內見起。猶執大小經論所诠。害謂損其善根。次廣斥中初約神我斥。各執下總斥非谛。自謂下斥有苦集而無道滅。自言下斥非正解。雖起下約願行斥。次約叁法斥。根本變化者。依于根本十四變化。所謂初禅初禅化。初禅欲界化。二禅叁變化。叁禅四變化。四禅五變化。上能兼下通成十四變化不同。十八變者亦屬身通。一右脅出水。二左脅出火。叁左出水。四右出火。身上下出水火爲四。並前爲八。九履水如地。十履地如水。十一從空中沒而複現地。十二地沒而現空中。空中行住坐臥爲四。十七或現大身滿虛空中。十八大複現小。凡如意通皆名變化。又瑞應經中佛爲迦葉。作十八變。亦是如意通相。所讀韋陀至非法界流等者。既是世智則非法界任運流出陀羅尼總持之力。非不思議叁輪化益。雖斷鈍使下。通約邪道斥。既計非想等以爲涅槃。但能斷于下八地惑。厭下欣上猶如屈步。非想壽盡。順後受業之所牽生。隨道受報。二約所依中。初叁外下斥失。此雖下開權。次引況。舉無情華葉尚悟支佛。故如發見能助正道。所以見發不須卒斷。然支佛下比所依法邪正不同。華葉雖非正法能令悟理。外見亦爾。縱因外見令入正法。然所依見體終是邪。末代癡人聞密得見意。複聞華葉爲支佛因。便以己見謂爲真實。故重斥雲。皆由著心故法非正。若叁藏下次內法中。先約四教。初叁藏中先經。次論。引妙勝定經等者。彼經佛告阿難。吾卻後二月于拘屍城滅度之後。八十年中多有衆生端坐樹下。觀除入舍。十億衆生九億得四果。二百年時百億衆生十億得四果。叁百年後五百年前。我諸弟子漸著惡法。心懷嫉妒邪命自活。五百億人作沙門。一億人得沙門果。五百年後我諸弟子身著俗服。畜養貓狸驢馬積聚谷米。自作自啖畜養奴婢。當知爾時十萬億人出家。一萬人得沙門果。八百年後千年之前。億億人出家作沙門。百人得四沙門果。今初舉百即八十年也。總舉大數故雲百年。故知去佛世遠。人根轉鈍得道彌少。若以著心聞無著法。亦皆起著。如辟支佛以無著心緣于華葉。尚得悟于無著之果。當知下結意。譬如下斥依法起計。知門下合。速出下勸進。複次下斥能計者阙行之失。初法。如文。譬雲久住城門等者。正法所都爲城。通法之教曰門。四門相望互有精粗及巧拙等。巧拙秖是重明精粗。以著心故習四門法積歲方成。修習時過第一義谛。此生非冀。謂南是北非者。略舉二門。即是四門互相是非。不能入道。著者下合。媒者和合之主。炫者行賣其身。今以自身爲主行賣其見。自媒自炫以求顯達。宣媒炫言故雲打自大鼓。處衆自高故曰豎我慢幢。方等問橋等者。譬長時之失。彼方等陀羅尼經第叁雲。我于往昔作一居士。受性憍慢不求出世之典。有一比丘來詣我所。從我乞求濟身之具。我時問言。沙門釋子汝從何來。何所求索。爲姓何等。學何等律。習何等經。叁業之中常求何業。如是重重問無窮已。得患便死。是故施時不須分別莫擇上下。又我于往昔作一比丘。時有居士設大施會。施于一切沙門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飲食。我時貧窮故詣會所。于其中路見有大橋。于其橋上見衆多人匆匆往來。時諸人中有一智者。我以愚意問彼人言。是橋何人之所作耶。是河從何來。今向何處去。此木何林所生。何人所斫。何象所載。此木爲是青松白松。如是次第設于七千八百問已。爾時智者便語我言。咄癡沙門。居士請汝但涉路去。至于會所可得悅意。汝今徒問如是等事。于身無利。咄癡沙門。今且速去。還當語汝。我時聞此便到會所。食已蕩盡財物無余。見已懊惱結恨嘷叫。是何苦哉。卻到橋上見向智人。智人問言。汝爲憔悴多不吉耶。答言。我向徒問無益之言。使我果不值于飲食財物。智人語我。夫爲沙門。于身無益理不應問。應觀諸法于身利者。宜應須問。雲何爲利。謂不贊己不毀他。觀平等法。自既利己複能利他。是時有九十億諸忉利天。聽智者說發菩提心。是故當知正法四門皆可入道。然于一門爲己所入。叁門非宜尚非己利。況複世間有漏法耶。人亦下合。老無叁味者大經十一雲。譬如甘蔗既被壓已。滓無複味。壯年盛色既被老壓。無叁種味。一者出家。二者讀誦。叁者坐禅。次通教中先判同異。有法譬合。天門直華等者。以直對曲以華對陋。此以通教爲直爲華。不假觀于無常苦等。徑觀于理故名爲直。巧拙如前二醫之譬。華謂華整。觀幻空等不同析有龜毛之拙。別圓相望亦複如是。天門者皇城正門。余門者偏門也。前之兩教見真谛王。後之兩教見中道王。若法華玄中。則以真谛如見使君。複次下依門起見。有法譬合。利根下歎失。別圓中先辨同異。次斥失。並如文。以此而觀下結勸。須辨內外大小能所是非巧拙曲直。能知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。初通標頭數。雲五番者。總以外見及犢子等。爲邪宗一番。四教爲四。言廣論無量者。如上九禅禅中地地皆能發于一百四十。又因禅發爲百四十。若更因聞又百四十。是則無量二百八十。良以下判所因通別發法不同。雲通修止觀者。觀陰入境也。通修之時止觀體一。凡有所發必有所依。故見是慧性。發必依觀。禅是定性。發必依止。次判難易中初法。次譬。如人久別等者。名如一切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若先世下明邪正。有鬼緣等者。發心邪僻與鬼交往。名爲鬼緣。是故今世鬼則加之。則能發鬼神通。聖加亦爾。可以比知。複次先未識下。明見境意。初法。次譬。初法者。恐不識之隨見造行。或匆匆卒斷失于方便。如蠱等者。蠱字應作蠱。謂事毒也。谷之久積變爲飛蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病複患寸白。則不須先治寸白。且養之以啖蠱病。其蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差已方治寸白。鈍使如蠱見如寸白。養利啖鈍鈍盡方更治于利使。翰珠者薏苡子也。以根爲湯可瀉寸白。亦可治螝。所以下合。先明所以。次正合。雷者陰陽蕩動也。震者霹雳也。今以法音如彼雷震。而無機鈍使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次教。初文先明養見意。小乘卒斷名爲動見。大乘達見即是道品。且養見惑以啖鈍使如由破賊。後方達見即是道品。名爲勳成。是故達見即道品也。故舉譬雲如對寇破賊等。勳者功也。是爲下結。以見爲侍者。夫爲侍者出入隨人。今以養見如出。觀成如入。此養外見爲侍。外見尚然。況佛內見不爲侍耶。次曆教。初叁藏及通教中。先明見境助道力大。次引證。先引大論。叁惡亦有得道等者。論第叁釋天人教中。如來爲度諸道衆生故。亦在余道中生。何故但雲天人師耶。答。余道少天人多。如白人黑黡不名黑人。叁惡如白人得道如黑子。叁惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。諸經不說叁惡道中有慧性者。以少故耳。福德生天不悟道者。良由無慧。故知帶見沈淪。縱墮叁惡聞法易悟。勝于人天。如諸下引佛化儀。[豸*爪][嘹-口+豸]等者。此則通舉邊鄙無禮教者。尚不解于人間世語。何況出世妙理之教。故佛于此等則未出世。[豸*爪][嘹-口+豸]等類亦堪感…

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