《止观辅行传弘决》三十九 ▪第3页

　　唐毗陵沙门湛然述

　　..续本经文上一页缘正当四智所观之境。下智观故得声闻菩提等者。即是能观之智。智有差别。故大经二十五师子吼品云。十二因缘凡有四种。谓下中上上上。具如第一卷引。此文别教十住位中。言不了者即全不见。圆教即约六即位判。皆名了了。故四智当体复是今文四圣界也。并前六界即十法界十二因缘也。声闻乃至上上皆云若转者。今通约大乘意说。秖转惑为智智无别体。声闻中言七种学人者。三果四向也。随其余思生数多少生欲色界。故云善界。此下智中若从教判应有缘觉。今文且从声闻判之。次明缘觉中云结业尽不尽同前者。前是声闻有尽不尽。今明缘觉不应隔生。既摄属通教。亦约教论有声闻义。故得断惑例前声闻。尽则出界。不尽同前七种学人。次若转下明六度菩萨者。前下中智声闻缘觉器类异同。故可互摄。菩萨发心不与小共。又复为成十法界故三教菩萨同为一界。是故诸文多少皆尔。六度菩萨虽云般若犹在伏惑。通菩萨中云转无明为即空慧等者。空慧已成般若度竟。又云转行有为六度者。六中即是生灭助观以为般若。还以即空之慧导彼生灭。此通菩萨八地已上。则应随愿利物受生。八地已前惑既未断。是故今文随惑判生。故云同前。以即空心行于五度。故云福胜。即空胜拆故云慧胜。福慧既胜报生亦胜。但能胜彼三藏二乘。不及别圆初心菩萨。故名为小。应言八九地前。何故但云六七地前。八九是断后位。六七是正断位。举正断边以望未断。故云六七。次若转为上智者。既云历别即别义也。转见思等三种无明。为一切智等三种智明。此中但至行向者。且约不得意边。复让初地去以为佛界及上上智。又显证道无差别故。言同前者。住中见思同前二乘。界内尘沙同前藏通两教菩萨。界外尘沙虽不同前。同是尘沙故且同前。次若转下明上上智。先明上上智观为不思议境也。次重释不思议境。初中先总立三佛性。次若通下辩通别。虽有通别共成圆义。所言通者。一一支中皆三佛性。次若别下别对三佛性。何以故下判别对意。以此三道即三德故。故别对之。若尔。何故复有前通解耶。答。若别对者翻对义便。若通对者据理通故。是故别对三佛性中。一一无不具正因故。次性德下释前三德不纵不横初后不二。净名下证初后不二。众生是初。即是佛故。故知不二。若五品下判佛性位。言未断同学人者。同初果向。铁轮同无学者。且从总说。若从别论。应从初信乃至第十。节节依惑以判浅深。故六信已前犹同学人。所言同者智虽分于下中上别。据通惑断齐是故云同。若伏别惑一向不同。是故下文三贤十圣即与两教三乘不同。虽复变易等者。六根净位据通惑尽。虽同二乘受变易身其处亦等。依正胜劣永异二乘。五根属福故云生福。内智巧拙从初永别。释论下引证二乘变易身劣。既云根钝即是五根劣于圆人。若别圆下更明别圆福胜前教。此即圣位不与前同。证道同圆是故合说。仍随教道立本别名。若三贤下证圣因位始终皆胜。是故前文明别教位但在行向。初地已上摄在此中三贤位内。是故约证不分别圆之异。但语三贤十圣位耳。若最后下次明果位。于中先明三德。次三涅槃。净名云下证前善恶成方便净。善恶是缚。即缚以论不缚不脱。恶中举极故云五逆。极恶之理。理是极善。是故名为即缚论脱。复次下对不思议十如十境等。及问答料简。即是显前因缘三德不可思议。初对十如。文中两番对者。以十二缘两重因果故也。次对十境者。若通论者境境无非十如之理。今从名便故复别对。文虽别对正在一念。十二因缘摄于十境。问。若尔。十界阴等属苦烦恼。及业魔禅属行有者。此可然。如何十界行有亦摄二乘菩萨境耶。答。若通论者。二乘菩萨具有三道。今从别义故二乘菩萨不属苦等。问。若从别义四圣亦应不属苦及烦恼。何故从通。答。虽俱通通别。二乘菩萨从别义便故一往且然。夫对当义不可尽理

　　○次十二因缘下摄十如十境以入一念。具如前文阴入境中不思议说。华严大集等者。经文但云一念心具不云十界。故知存略。凡诸大乘云一念者意皆如是。若不尔者。云何遍收一切诸法。此犹下举略摄广。问。十二门等者释疑也。缘谓因缘法谓所生。因缘生法悉皆无生。此以论中问意而问今文。今文处处皆云缘生在一念心。论中云为在一心为在异心。论问意者。为在一人之心。为在众多人心。为在一人多人一念心耶。如是一念异念。并在今文一念心中悉具足耶。答中初引华严一多相即总答论意。多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心不出百界。百界为多一念为一。一多相即非一非多。次引大品以释相即。一切诸法皆趣因缘。百界因缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名为一念具足。今说下翻破前难。且直尔云十二因缘者。指前华严大集两文。并云一念具十二缘。其实两经意兼十界。复次下定前一念以成观境。又有二义。一者以禅为境不同世心。二者即此境心复须离着。向辩禅心既言一念一多相即。为是何等一心能具。故简示言不得同于妄计一念。能了妄念无一异相。达此无相具一切心。三千具足方能照于一多相即。此据初心习观之人。恐滥托于妄情境观。是故应须简示入门。若据理论无非法界。亦何隔于取着妄情。此中一文及第一卷佛法界属可思议。第三卷初地即是初住。第四卷以思议释不思议。第五卷不思议初明一心任运具于三千。及下约十禅修观中云。行人观法极至正助。及魔境后明阴入十乘度曲入别。如是七文检验诸部唯一处出。若寻文者请以例诸。譬如下举譬。具如阴境三喻中说。故指法华安乐行等。真正下次明发心。初简偏中。还约不思议一念十二因缘。而分因果以论悲境。转此因果以明慈境。故简生灭无生假名。假名即是别教。即是简却藏等三教。次引华严者三教皆是菩提心魔。仍于别教须简教证。次若因下显正。拔苦下明誓境。次约此下正明发誓。约一念心生此十境。还翻此境以发弘誓。次安心中即以十界一念心中而分三道。苦即法性非止非观。业即解脱解脱是止。烦恼即般若般若即观。结业烦恼不离一念。当知此二亦即法性。故约法性而论寂照。心安法性名为安心。次破遍中与阴入境宽陜异耳。彼文宽故先明横竖。次非横竖。此中文略。即于双非以论横竖。若横若竖并推一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。出假文中云不通不塞者。不通秖是塞。不塞秖是通。随文便故是故语异。次从于番番下明检校能所。亦是一心以论能所。约有作等四及通别惑也。三假等者并是且寄次第而说。次道品中亦先明道品。次明三空。道品既以念处为初。故以因缘先对念处。于中复约通别二番。初约通中初身念处。已约十界。故下三念但云一切。十界皆四故名为通。次别明中复有二义。秖是二义两番对耳。初番阙受念处。应云无明行名色生死。爱取有支中受阴。受念处摄。然别中两番同立十二支。皆具五阴而取义少异。初番但取现文当体以属念处。或时下次文即以当位及以现在望于过未。二义不同。故过去二支及未来二支堕世。故属法摄也。若当位者与前大同。次料简中先问中。云云何三念者。依数人生死是不相应行。属法念处摄。云何通释皆具四念者。故毗昙俱舍十四不相应行。生死属四相。故不相应行摄。及初番别释中生死支何以并云具三念处耶。谓身心法。答中意者。于前通释恐义不了。故引大经释成通义。经文既云若生若灭皆具五阴。即是生死各具四念。如俱舍中十二因缘。一一皆以五阴为体。不同经部。于别对二义一一支中并立五阴。即是从胜。虽借彼权文寄事相说。而分位别。并须约于一念十界。当知是约一念之心通别二对。一切色分即身念处。一切心分即三念处。故与阴入境中道品义同。若通别等者。指前通别二对结成四德。并须观为不思议境。次此四下结非枯荣中道佛性。次通例余品。并如文。观根本下结成三空。在文可见。准前阴境可以意得。是故还约观无明等三假以说。不取法性四相者。先列不受等四。次列新旧等四。即是不受新不着旧。不念内不分别外。新谓爱取旧谓无明。内谓内心外谓外境。于一念心十界法性亡此四相。无依倚等者。不依四句即四相。无所见者。不见四句不见无句。不住亦尔。理本非修亦非造作。无因可修无果可得。次明对治者。于中初文略明来意。前道品等者。前道品中虽观十界念处。并是一向观理故且云转无明何以故下释用治意。无明行有各通浅深。今从别说。即以障中无明为理恶。事中行有为事恶。理恶已覆于理慧。事恶更助而覆之。故举譬云贼多我一。事理两恶为贼多。理慧非多为我一。如贼多将一应须索助。真理如王理慧如将。两恶如贼故加助破。开前道品之后三解脱门。三空即是涅槃之门。道品正行即是我一。六蔽所覆名为贼多。准前诸文亦应须用转兼具等及第一义四教展转递为治等（云云）。若起下正明用事。若有下判进否。六种俱重六皆名蔽。若一重余轻。但治一重轻者自去。若六俱重。事须遍治。助道下次明摄调伏诸根等。初摄前十二科。又佛威仪下重明不尽之法。如前十力不共法等。初列成道等四以为威仪。前文但明不共功德。不别显示三密四仪利物之相。故今更引大品是名坐道场。释成法华诸佛于此而坐道场转法轮入涅槃等。言于此者。秖是三德实相一乘。三德秖是十二因缘。此等四法依于因缘故得用此释佛威仪。是故四佛坐道场时。并观因缘而成正觉。道场是所依。觉智是能依。能契所故而成正觉。大品下释。一一文中有标释结。释成道中有四不同。并于同居现此四相。亦应结云此是同居成道之相。文无者略。故一代教法不出此四成道之相。次转法轮中亦标释结。释中具有八教之相。初顿教。次四教。次不定。次秘密。四佛成道本为利生。是故次明转法轮义。此文既依法华经意。不明八教无以显妙。是故于此委悉明之。前已料简今更略明。然藏等四教遍收一切大小乘经因果显了。各立教主各被机缘。始终备足不过此四。顿等四教但是如来不思议力。布措藏等盈缩调停。成熟物机破邪立正。引小归大…

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