《釋禅波羅蜜次第法門》二

。大開爲十意不同。所言十意者。修禅波羅蜜大意第一。釋禅波羅蜜名第二。明禅波羅蜜門第叁。辨禅波羅蜜诠次第四。簡禅波羅蜜法心第五。分別禅波羅蜜前方便第六。釋禅波羅蜜修證第七。顯示禅波羅蜜果報第八。從禅波羅蜜起教第九。結會禅波羅蜜歸趣第十。今約此十義。以辨禅波羅蜜者文。則略收諸佛教法之始終。理則遠通如來之秘藏。一切圓妙法界。若教若行。若事若理。始從凡夫。終至極聖。所有因果行位。悉在其中。若行人深達禅門意趣。則自然解了一切佛法。不俟余尋。故摩诃衍雲。譬如牽衣一角。則衆處皆動。所以第一先明修禅波羅蜜大意者。菩薩發心所爲。正求菩提淨妙之法。必須簡擇真僞。善識秘要。若欲具足一切諸佛法藏。唯禅爲最。如得珠玉衆寶皆獲。是故發意修禅。既欲修習。應知名字。尋名取理。其義不虛。以釋禅名。尋名求理。理則非門不通。次明禅門。禅定幽遠。無由頓入。必須從淺至深故。應辯诠次。夫欲涉淺遊深。複當善識禅中境智。是以次簡法心。既明識法心。若欲習行。事須善巧。次分別方便。依法而行。必有所證。次釋修證。若得內心相應。因成則感果。次顯示果報。從因至果。自行既圓。便樹立益物之功。次釋教門。理教既已圓備法相。同歸平等一實之道。次結會指歸。以此十義相生。辯釋禅波羅蜜。總攝一切衆行法門至下尋文。冷然可見。故大品經雲。菩薩從初已來。住禅波羅蜜中。具足修一切佛法。乃至坐道場。成一切種智。起轉法輪。是名菩薩次第行次第學。次第道

　　修禅波羅蜜大意第一（從此盡今一卷。大段有五。並是商略禅波羅蜜。攝一

　　切佛法。靡所不該。欲開發行者。起深信樂。歸宗有在。是中悉未論修行入證之相）

　　今明菩薩修禅波羅蜜。所爲有二。一者簡非。二者正明所爲。第一簡非者。有十種行人。發心修禅不同。多墮在邪僻。不入禅波羅蜜法門。何等爲十。一爲利養故。發心修禅。多屬發地獄心。二邪僞心生。爲名聞稱歎故。發心修禅。多屬發鬼神心。叁爲眷屬故。發心修禅。多屬發畜生心。四爲嫉妒勝他故。發心修禅。多屬發修羅心。五爲畏惡道苦報。息諸不善業故。發心修禅。多屬發人心。六爲善心安樂故。發心修禅。多屬發六欲天心。七爲得勢力自在故。發心修禅。多屬發魔羅心。八爲得利智捷疾故。發心修禅。多屬發外道心。九爲生梵天處故修禅。此屬發色無色界心。十爲度老病死苦疾得涅槃故。發心修禅。此屬發二乘心。就此十種行人。善惡雖殊。縛脫有異。既並無大悲正觀。發心邪僻。皆墮二邊。不趣中道。若住此心。修行禅定。終不得與禅波羅蜜法門相應。第二正明菩薩行人修禅波羅蜜大意。即爲二意。一先明菩薩發心之相。二正明菩薩修禅所爲。第一雲何名菩薩發心之相。所謂發菩提心。菩提心者。即是菩薩以中道正觀以諸法實相。憐愍一切。起大悲心。發四弘誓願。四弘誓願者。一未度者令度。亦雲衆生無邊誓願度。二未解者令解。亦雲煩惱無數誓願斷。叁未安者令安。亦雲法門無盡誓願知。四未得涅槃令得涅槃。亦雲無上佛道誓願成。此之四法。即對四谛。故纓絡經雲。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未證滅谛令證滅谛。而此四法。若在二乘心中。但受谛名。以其緣理審實不謬故。若在菩薩心中。即別受弘誓之稱。所以者何。菩薩雖知四法畢竟空寂。而爲利益衆生。善巧方便。緣此四法。其心廣大。故名爲弘。慈悲憐愍。志求此法。心如金剛。製心不退不沒。必取成滿。故名誓願。行者若能具足發此四願。善知四心。攝一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清淨菩提之心。因此心生。得名菩薩。故摩诃衍論偈說

　　若初發心時　　誓願當作佛

　　已過于世間　　應受世供養

　　第二正明菩薩行人修禅所爲者。菩薩摩诃薩。既已發菩提心。思惟爲欲滿足四弘誓願。必須行菩薩道。所以者何。有願而無行。如欲度人彼岸。不肯備于船筏。當知常在此岸。終不得度。如病者須藥得而不服。當知病者必定不差。如貧須珍寶見而不取。當知常弊窮乏。如欲遠行而不涉路。當知此人不至所在。菩薩發四弘誓。不修四行。亦複如是。複作是念。我今住何法門。修菩薩道。能得疾滿如此四願。即知住深禅定。能滿四願。何以故。如無六通四辯。以何等法而度衆生。若修六通。非禅不發。故經言。深修禅定。得五神通。欲斷煩惱。非禅不智。從禅發慧。能斷結使。無定之慧。如風中燈。欲知法門。當知一切功德智慧。並在禅中。如摩诃衍論雲。若諸佛成道。起轉法輪。入般涅槃。所有種種功德。悉在禅中。複次菩薩。入無量義處叁昧。一心具足萬行。能知一切無量法門。若欲具足無上佛道。不修禅定。尚不能得色無色界。及叁乘道。何況能得無上菩提。當知欲證無上妙覺。必須先入金剛叁昧。而諸佛法乃現在前。菩薩如是深心思惟。審知禅定。能滿四願。如摩诃衍偈說

　　禅爲利智藏　　功德之福田

　　禅如清淨水　　能洗諸欲塵

　　禅爲金剛铠　　能遮煩惱箭

　　雖未得無爲　　涅槃分已得

　　得金剛叁昧　　摧碎結使山

　　得六神通力　　能度無量人

　　囂塵蔽天日　　大雨能淹之

　　覺觀風動之　　禅定能滅之

　　此偈所說。即證因修禅定。滿足四願。問曰。菩薩若欲滿足四弘誓願。應當遍行十波羅蜜。何得獨贊禅定。答曰。前四義劣。後五因禅。今則處中而說。所以者何。菩薩修禅。即能具足增上四度。下五亦然。如菩薩發心爲修禅故。一切家業。內外皆舍。不惜身命。寂然閑居。無所悭吝。是名大舍。複次菩薩。爲修禅故。身心不動。關閉六情。惡無從入。名大持戒。複次菩薩。爲修禅故。能忍難忍。謂一切榮辱皆能安忍。設爲衆惡來加。恐障叁昧。不生嗔惱。名爲忍辱。複次菩薩。爲修禅故。一心專精進。設身疲苦。終不退息。如鑽火之喻。常坐不臥。攝諸亂意。未嘗放逸。設複經年無證。亦不退沒。是爲難行之事。即是大精進也。故知修禅因緣。雖不作意別行四度。四度自成。複次菩薩。因修禅定。具足般若波羅蜜者。菩薩修禅。一心正住。心在定故。能知世間生滅法相。智慧勇發。如石中泉。故摩诃衍偈說

　　般若波羅蜜　　實法不顛倒

　　念想觀已除　　言語法皆滅

　　無量衆罪除　　清淨心常一

　　如是尊妙人　　則能見般若

　　複次因禅具足方便波羅蜜者。一切方便善巧。要須見機。若不入深禅定。雲何能得明見根性。起諸方便引接衆生。複次因禅具足力波羅蜜者。一切自在變現。諸神通力。皆藉禅發。具如前辨。複次因禅具足願波羅蜜者。如摩诃衍中說。菩薩禅定。如阿修羅琴。當知即是大願成就之相。複次因禅具足智波羅蜜者。若一切智道種智。一切種智。非定不發。其義可見。行者善修禅故。即便成就十波羅蜜。滿足萬行一切法門。是故菩薩。欲具一切願行諸波羅蜜。要修禅定。是事如摩诃衍論中說。問曰。菩薩之法。正以度衆生爲事。何故獨處空山。棄舍衆生。閑居自善。答曰。菩薩身雖舍離。而心不舍如人有病。將身服藥。暫息事業。病差則修業如故。菩薩亦爾。身雖暫舍衆生。而心常憐愍。于閑靜處。服禅定藥。得實智慧。除煩惱病。起六神足。還生六道。廣度衆生。以如是等種種因緣。菩薩摩诃薩。發意修禅波羅蜜。心如金剛。天魔外道。及諸二乘。無能沮壞

　　釋禅波羅蜜名第二

　　今釋禅波羅蜜名。略爲叁意。一先簡別共不共名。二翻譯。叁料簡。第一簡別共不共名。即爲二意。一共名。二不共名。共名者。如禅一字。凡夫外道。二乘菩薩。諸佛所得禅定。通得名禅。故名爲共。不共名者。波羅蜜叁字。名到彼岸。此但據菩薩諸佛故。摩诃衍論雲禅在菩薩心中。名波羅蜜。是名不共。所以者何。凡夫著愛。外道著見。二乘無大悲方便。不能盡修一切禅定。是以不得受到彼岸名。故言波羅蜜即是不共。複次禅名四禅。凡夫外道。二乘菩薩諸佛。同得此定。故名爲共。波羅蜜名度無極。此獨菩薩諸佛。因禅能通達中道佛性。出生九種大禅。得大涅槃。不與凡夫二乘共故。波羅蜜者。名爲不共。通而爲論即無勞分別。所以者何。禅自有共禅不共禅。波羅蜜亦爾。有共不共故。摩诃衍論雲。天竺語法。凡所作事竟。皆名波羅蜜。第二翻釋。即爲二意。一翻釋共名。二翻釋不共名。第一先翻釋共名。共名者即是禅也。亦爲二意。一正翻名。二者解釋。第一先翻共名者。禅是外國之言。此間翻則不定。今略出叁翻。一摩诃衍論中翻禅。秦言思惟修。二舉例往翻。如檀波羅蜜。此言布施度。禅波羅蜜。此言定度。故知用定以翻禅。叁阿毗昙中。用功德叢林以翻禅。第二釋此叁翻。即作二意。一別二通。若釋別翻思惟修者。此可對因。何以故。思惟是籌量之念。修是專心研習之名。故以對修因。翻禅爲定者。此可對果。何以故。定名靜默。行人離散求靜。既得靜住。詶本所習故以對果。翻禅爲功德叢林者。此可通對因果。如功是功夫。所以對因。積功成德可以對果。如萬行對因。萬德對果。因果合翻。故名功德叢林者。譬顯功德非一。所以然者。如多草共聚名爲叢。衆樹相依名爲林。草叢小故。可以譬于因中之功小。林木大故。可以對果上之德大。此而推之。功德叢林通對因果。于義則便。第二通釋禅。叁翻並對因果。所以者何。如思惟修。雖言據因亦得對果。何以故。定中靜慮即是思惟。乘上益下。故名爲修。此可以數人九修中乘上修義爲類故。于果中亦得說思惟。因中亦得說定者。如十大地心數。散心尚得言定。何況行者專心斂念。守一不散而不名定。故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者。因中功義前已說之。由運功故即成行因之德。果中德義說亦如前。所言功者即是功用。果上有寂靜離過。神通變化益物之用。故名爲功。因之與果悉是衆善功德之所成故。通言功德叢林。複次諸經論中。翻名立義不同。或言禅名棄惡或言疾大疾住大住。如是處不同。不可偏執。第二翻釋不共名。不共名者。即是波羅蜜。亦爲二意…

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