《釋禅波羅蜜次第法門》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。一者翻名二者解釋。就第一翻名中。略出叁翻不同。一者諸經論中。多翻爲到彼岸。二摩诃衍論中。別翻雲事究竟。叁瑞應經中。翻雲度無極。第二釋此叁翻。亦爲二意。一別二通。此皆對事理名義。第一別釋。言到彼岸者。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩惱爲中流菩薩以無相妙慧。乘禅定舟航。從生死此岸。度涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。言事究竟者。即是菩薩大悲爲衆生。遍修一切事行滿足故摩诃衍雲。菩薩因禅能究竟衆事。禅在菩薩心中。名波羅蜜。此據事行說波羅蜜。言度無極者。通論事理。悉有幽遠之義。合而言之。故雲度無極。此約事理行滿說波羅蜜。第二通釋叁翻。並得同對事理俱隨緣化物。故立異名。所以者何。若言無相之慧。能度生死故爲理行者。今言理中。有佛無佛性相常然。豈論無相之慧能度生死。終是就事作此說也。事究竟。亦是從理立名者。若緣理而起事行。當知說事究竟。亦是約理名波羅蜜。度無極亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何。諸佛隨緣利物出沒不定無極。或時對事。或時對理。豈有定准。當知叁名理事互通。未必偏有所屬。余例可知。釋波羅蜜義。至下第十結會歸趣中。自當廣明第叁料簡。如摩诃衍論中雲。問曰。背舍勝處一切處等。何故不名波羅蜜。獨稱禅爲波羅蜜。答曰。禅最大如王。言禅波羅蜜者。一切皆攝。是四禅中。有八背舍。八勝處。十一切處。四無量心。五神通。練禅自在定。十四變化心。無诤叁昧願智頂禅首楞嚴等諸叁昧。百則有八。諸佛不動等百則二十。皆在禅中。若諸佛成道轉法輪入涅槃。所有勝妙功德。悉在禅中。說禅則攝一切。若說余定則有所不攝。故禅名波羅蜜。複次四禅中智定等。故說波羅蜜。未到地中間禅。智多而定少。四無色定多而智少。如車輪一強一弱則不任載。四禅智定等。故說波羅蜜。複次約禅說波羅蜜。則攝一切諸定。所以者何。禅秦言思惟修。此諸定悉是思惟修功德故。當知諸定悉得受波羅蜜名如大品中。說百波羅蜜。亦說背舍勝處等。皆名波羅蜜。但四禅在根本先受其名。非不通于余定。問曰。上明禅定叁昧波羅蜜等。爲同爲異。答曰。通而爲論名義互通。別而往解四法名義各有主對。所以者何。根本四禅但名禅。非定叁昧亦不名波羅蜜。無色但名定。非禅叁昧亦不名波羅蜜。未到地禅中間。雖非正禅定。是方便故。或名禅或名定。非叁昧亦不名波羅蜜。空無相等但名叁昧。非禅定亦不名波羅蜜。背舍勝處。六通四辯等。具有禅定叁昧等叁法。而不名禅定叁昧。亦非波羅蜜。九次第定具有叁法但名爲定不名禅叁昧。亦非波羅蜜。有覺有觀。及師子超越無诤等。亦具叁法。但名叁昧不名禅定。亦非波羅蜜。願智頂等具有叁法。但名禅不名定叁昧。亦非波羅蜜。九種大禅。及首楞嚴等。並具四法。亦名禅亦名定亦名叁昧。即是波羅蜜。若用首楞嚴心。入前叁法中。一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中。一切法門。皆名波羅蜜。今略對四法分別如前。若諸大聖善巧隨緣利物。則言無定准解釋（雲雲）。故諸經論中出沒立名。其意難見不可謬執。而經論中。多約禅明波羅蜜者。以根本四禅是衆行之本。一切內行功德。皆因四禅發。依四禅而住。是以獨禅得受波羅蜜名問曰。禅波羅蜜但有一名。更有余稱答曰。如涅槃中說。言佛性者。有五種名。亦名首楞嚴。亦名般若。亦名中道。亦名金剛叁昧大涅槃。亦雲禅波羅蜜。即是佛性。故知諸余經中所說。種種勝妙法門。名字無量。皆是禅波羅蜜之異名。故摩诃衍偈說

　　般若是一法　　佛說種種名

　　隨諸衆生類　　爲之立異字

　　若人得般若　　戲論心皆滅

　　譬如日出時　　朝露一時失

　　以此類之。禅名豈不遍通。若其禅定不具足攝一切諸法。則非究竟。何得名波羅蜜義。問曰。諸法實相首楞嚴及到彼岸等。唯佛一人方稱究竟。菩薩所行禅定。雲何名波羅蜜。答曰。因中說果故。隨分說故。頓教所明發心畢竟二不別故。以如是等衆多義故。菩薩所行禅定。亦得名波羅蜜

　　明禅波羅蜜門第叁

　　行者善尋名故。自知其體。若欲進修。必因門而入。今略明禅門。即爲叁意。第一標禅門。第二解釋。叁料簡。第一標禅門者。若尋經論所說禅門。乃有無量。原其根本。不過有二。所謂一色二心。如摩诃衍中偈說

　　一切諸法中　　但有名與色

　　若欲如實觀　　亦當觀名色

　　雖癡心多想　　分別于諸法

　　更無有一法　　出于名色者

　　今就色門中。即開爲二。如經中說。二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。心門唯有一門如經中說。能觀心性名爲上定。開色別立于心。此則禅門有叁所謂一世間禅門。二出世間禅門。叁出世間上上禅門。故大集經雲。有叁種攝心。一者出法攝心。二者滅法攝心。叁者非出非滅法攝心。第二解釋。此叁門中。即各爲二意。一別二通。第一別明門者。門名能通如世門通人有所至處。一以息爲禅門者。若因息攝心。則能通行心。至四禅四空四無量心。十六特勝通明等禅。即是世間禅門。亦名出法攝心。此一往據凡夫禅門。二以色爲禅門者。如因不淨觀等攝心。則能通行心。至九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。次第定。師子奮迅。超越叁昧等處。即是出世間禅門。亦名滅法攝心。一往據二乘禅門。叁以心爲禅門者。若用智慧反觀心性。則能通行心。至法華。念佛般舟。覺意。首楞嚴諸大叁昧。及自性禅。乃至清淨淨禅等。是出世間上上禅門。亦名非出非滅法攝心。此一往據菩薩禅門。以此義故。約叁法爲門。問曰。諸法無量何故但取此叁爲禅門。答曰。今略明有叁意。故立叁法爲門。一如法相。二隨便易。叁攝法盡。一如法相者。如大集經說。歌羅邏時。即有叁事。一命二暖叁識。出入息者。名爲壽命。不臭不爛。名之爲暖。即是業持火大故。地水等色大臭爛也。此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。叁法和合從生至長無增無減。愚夫不了于中妄計我人衆生。作諸業行心生染著。顛倒因緣往來叁界。若尋其源本。不出此之叁法。故以叁法爲門。不多不少二隨便易。故立叁法爲門者。如因息修禅。則有二便。一疾得禅定。二易悟無常。以色爲門。亦有二便。一能斷貪欲。二易了虛假。心爲門者。此亦有二便。一能降一切煩惱。二易悟空理。叁攝法盡者。此叁法是禅門根本故。所以者何。舉要說叁開即無量。如息門中或數或隨或時觀息。如此非一至處亦異。如色門中或緣外色或緣內色。或作慈悲或緣佛相。乃至得解實觀。如此非一至處亦異。如心門中或止或觀或覺或了。或覺了諸心入于非心。覺了非心。出無量心。或覺了非心非不心。能知一切心非心。如是緣心不同。至處亦複非一。故說叁門攝一切禅門。此事至第七八釋修證中方乃可見。第二通名叁門者。此叁法通得作世間出世間。出世間上上等禅門。所以者何。一如息法不定。但屬世間禅門。何以得知。如毗尼中。佛爲聲聞弟子。說觀息等十六行法。弟子隨教而修皆得聖道。故知亦是出世間禅門。即大乘門者。如大品說。阿那波那。即是菩薩摩诃衍。故請觀音經約數息辨六字章句。明叁乘得道。此豈可但是世間禅門。二色法爲門。亦不得但是二乘所行。不通大乘及凡夫外道。何以故。如涅槃中說。外道但能治色。不能治心。我弟子善治于心。故知凡夫亦得觀色。大乘觀色。如大品中說。脹想爛想等是菩薩摩诃衍。此豈可但是出世間禅門。叁約心爲門。亦不得但據菩薩。何以故。如外道亦觀心。起四十八見。凡夫緣心入四空通。聲聞者如涅槃說。我弟子善治心故。能離叁界。此豈唯是出世間上上禅門。當知叁門互通。但叁種人用心異故。發禅得道亦各不同。此義至第九明從禅波羅蜜起教中。當廣分別。第叁料簡通別二門。問曰。若爾者。何故如前分別。答曰。一切義理有通有別。教門對緣益物不同。異說無咎。複次前非了義之說。未可定執。問曰。叁門互得通者。今就事中數息而學。得證九想八背舍自性等禅不。答曰。或得或不得。初學者不得二乘。學自在定者得菩薩。具足方便波羅蜜者。隨意無礙。問曰。何故雲初學不得。有人數息發九想背舍念佛慈心。此複雲何。答曰。此發宿緣不正。因修得證。緣盡則滅謝。不進終不成就次第法門。至下內方便中明善根發相。當廣分別。余二門類然可知

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《釋禅波羅蜜次第法門》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【11】個分章。