《釋禅波羅蜜次第法門》叁

卷第一之

　　下

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記

　　弟子灌頂再治

　　辨禅波羅蜜诠次第四

　　行者既知禅門之相。菩薩從初發心乃至佛果。修習禅定。從淺至深。次第階級。是義應知。今略取經論教意。撰于次第。故大品經雲。菩薩摩诃薩。次第行次第學次第道。辨禅定次第。即爲二意。一者正明諸禅次第。二者簡非次第。一正釋諸禅次第義者。行人從初持戒清淨。厭患欲界。系念修習阿那波那入欲界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次第獲得初禅乃至四禅。是名內色界定。次爲大功德緣外衆生受樂歡喜。次第獲得四無量心。是名外色界定。此八種禅定。雖緣內外境入定有殊。而皆屬色界攝。行者于第四禅中厭患色如牢獄。滅前內外二種色。一心緣空得度色難。獲得四空處定。是名無色界定。此十二門禅皆是有漏法。次此應明亦有漏亦無漏禅。行者既得根本禅已。爲欲除此禅中見著。次還從欲界修六妙門。所以者何。此六門中。數隨止是入定方便。觀還淨是慧方便。定愛慧策。愛故說有漏。策故說無漏。此六法多是欲界未到地四禅中具足。亦有至上無色地者。次此應明十六特勝。橫則對四念處。豎則從欲界乃至非想。但地地中立觀破析故能生無漏。次應說通明觀前十六特勝總觀故粗。今通明別觀故細。此禅亦從欲界至非想。乃至入滅定。此叁種禅亦名淨禅。五種禅中猶是根本攝。今明無漏禅次第之相。即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次第。行行次第。所謂觀煉熏修。初明觀禅次第。有六種禅。初修九想。無漏之前。用此對治。破欲界煩惱。故次八念。爲除修九想時怖畏心生故。次十想。壞法人。于欲界修此十想斷叁界煩惱。故次八背舍。不壞法人。修此觀禅。對治叁界根本定中見著。故次明八勝處。爲于諸禅定觀緣中得自在故。次明十一切處。爲欲廣禅定中色心令普遍故。乃至修六神通。由是觀禅攝。次明煉禅者。即九次第定。爲總前定觀二種禅令心調柔。入諸禅時。心心次第無間故。及有覺有觀等叁叁昧皆是煉禅攝。次明熏禅。熏禅者即是師子奮迅叁昧。順逆次第入出熏諸禅。令定觀分明純熟增益功德故。次明修禅。修禅者。即是超越叁昧。于諸禅中超越入出。爲得無礙自在解脫故。是以大品經雲。菩薩摩诃薩。住般若波羅蜜。取禅波羅蜜。除諸佛叁昧。入余一切叁昧。若聲聞叁昧。若辟支佛叁昧。若菩薩叁昧。皆行皆入。余一切叁昧者。根本定是。若聲聞叁昧者。叁十七品空無相等叁叁昧。四谛十六行是。若辟支佛叁昧者。十二因緣叁昧是。菩薩叁昧者。自性禅等皆名叁昧。是菩薩住諸叁昧。逆順出入八背舍。依八背舍逆順出入九次第定依九次第定。逆順出入師子奮迅叁昧。依師子奮迅叁昧。逆順出入超越叁昧。是菩薩依諸叁昧。得諸法相等齊此。始是二乘行。行共禅滿。何以故。大阿羅漢。亦得超越叁昧故。二明無漏慧行次第之相。因聞四谛即修叁十七品。次入叁解脫門。次用十六行觀分別四谛。次具十智叁無漏根。成就九修獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行。次應說十二因緣觀門。即是辟支迦羅之所行無漏慧行。若菩薩次第成就。二乘學無學所得智斷。是名從假入空通觀具足也。故大品經雲。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故。從幹慧地入性地。八人地見地離欲地阿羅漢辟支佛地。皆行皆入而不取證。次明菩薩不共禅次第者。一自性禅。二一切義禅。叁難禅。四一切門禅。五善人禅。六一切行禅。七除惱禅。八此世他世樂禅。九清淨淨禅。菩薩依是禅故。得大菩提果。具足十力。四無所畏。十八不共等一切佛法。此則略明菩薩從初發心修禅。次第行次第學次第道乃至佛地。名住大涅槃深禅定窟。此義至釋第七修證。第八顯示果報中。方乃具辨。問曰。菩薩大士爲通達諸禅淺深。具足一切佛法次第行次第學。可如上說。今行人初學禅時。爲當一向如上依次第修。爲當不爾。答曰。今且欲明諸禅淺深相。一往作此次第分別。若論初心學人。隨所欲樂。便宜對治。易入泥洹者。從諸禅方便初門而修不必定。如前一一依次第。此義至內方便安心禅門中當廣分別。第二簡非次第義。問曰。菩薩修禅爲一向次第。修禅亦有非次第。答曰。此得爲四。一明次第。二明非次第。叁明次第非次第。四明非次第次第。今明次第。如上說。大品經雲。菩薩次第行次第學次第道。非次第者。菩薩修法華一行等諸叁昧。觀平等法界非深非淺。故名非次第。如無量義經說。行大直道無留難故。次第非次第者。如大品中。須菩提白佛。次第心應行般若。應生般若。應修般若不。佛告須菩提。常不離薩婆若故。爲行般若。爲生般若。爲修般若。非次第次第者。如須菩提白佛。一切諸法皆無自性。雲何菩薩得從一地至一地。佛告須菩提。以諸法空故。菩薩得從一地至一地。問曰。今此四句但據菩薩。亦得通二乘否。答曰。二乘亦得作此說。何以故。知自有聲聞。初發心行于行行。從根本初禅。而修乃至超越禅。方得阿羅漢果。是爲次第。或有聲聞人。聞說善來。一時具足叁明八解脫等。是爲非次第。或有聲聞人。修次第行行時即用慧行。善觀次第性空。從初心乃至得阿羅漢。是名次第非次第。四或有聲聞。從初發心即修慧行。發電光叁昧得四果。未具諸禅。爲欲滿足有爲功德故。次第修五種禅定滿足。即是非次第而次第也。此義至第七釋修證。及第八顯示果報等十意竟。即自分明

　　簡禅波羅蜜法心第五

　　已略說諸禅诠次竟。諸禅中法心之相複應知之。今就明法心中。即爲叁意。一先辨法。二明心。叁分別簡定法心之別。就第一先辨法中。法有四種。一有漏法。二無漏法。叁亦有漏亦無漏法。四非有漏非無漏法。一有漏法者。謂十善根本四禅。衆生緣四無量心。四空定是。所以者何。此十二門禅。體非觀慧之法。不能照了斷諸煩惱故。二無漏法者。九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。次第定。師子奮迅。超越叁昧。四谛。十六行。十二因緣法。緣四無量心。叁十七品。叁叁昧。乃至願智頂禅。十一智。叁無漏根等諸無漏定是。所以者何。此諸禅中悉有對治。觀慧具足能斷叁漏故。叁亦有漏亦無漏法者。六妙門。十六特勝。通明等是。所以者何。此叁種禅中。雖有觀慧對治力用劣弱。故名亦有漏亦無漏。四非有漏非無漏法者。法華叁昧。般舟念佛。首楞嚴等。百八叁昧。自性禅等九種禅。乃至無緣大慈大悲。十波羅蜜。四無礙智。十八空。十力。四無所畏。十八不共法。一切種智等是。所以者何。修是等法不墮二邊。故名非有漏非無漏法。問曰。何故言法華叁昧等法。皆名非有漏非無漏。如法華中說。是德藏菩薩于無漏實相心已得通達。其次當作佛號曰爲淨身。又如四無畏中第二無畏。名無漏無畏。如是等法。諸經論中多悉說爲無漏。今何以言皆是非有漏非無漏法。答曰。此欲簡諸佛菩薩有中道不共之法故。須作此分別。如凡夫專依有漏。二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不共之法。不滯二邊則無二邊之漏失。是以悉雲無漏。何故得免二邊漏失。正以中道之法非二邊所攝故。雲非有漏非無漏也。此之二說。語異而意同故無乖失。若任理性而論。則一切皆名非有漏非無漏法。故大品經雲。色無縛無脫乃至一切種智無縛無脫。理既無縛無脫。稱理之行。豈不同名無縛無脫。無縛無脫者。即是非有漏非無漏之異名也。問曰。分別定慧爲四句可爾。戒複雲何。答曰。從十善叁歸五戒八齋戒沙彌十戒。大比丘二百五十戒菩薩十重四十八輕戒。亦得作四句分別其義（雲雲）。今不具釋。問曰。上第四明禅诠次。及下第七辨修證中。皆先明有漏。次亦有漏亦無漏。次無漏。次非有漏非無漏。今分別四句法。何故異于前後乃以叁爲二也。答曰。前後皆約修行入證以爲诠次。今欲簡別法心之相事。須約言句爲便。亦以諸經論中說四句皆爾故。雲行時非說時說時非行時。此義易明。第二明心有四種心。一有漏心。二無漏心。叁亦有漏亦無漏心。四非有漏非無漏心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具叁漏故名有漏心所以者何。凡夫外道修禅定時。約四時中分別不得離結漏故。何等爲四時中分別。一者初發心。欲修禅時。不能厭患世間。爲求禅定中樂及果報故。二者當修禅時。不能返照觀察。生見著心。叁者證諸禅時。即計爲實不知虛诳。于地地中見著心生。四者從禅定起。若對衆境還生結業。以是因緣。名爲漏心。第二明無漏心。亦約四時中分別。一約發心者。二乘之人初發心欲修禅時。厭患世間不樂禅樂及求果報。但爲調心則漏心自然微薄不起。因此能發無漏。二修行者。隨所修禅悉知虛假能伏見著不生結業。叁得證者。入諸禅定之時。若于定中發真空慧斷諸煩惱。則叁漏永盡。四從禅定起隨所對境。不生見著造諸結業。以是因緣。名無漏心。前二心雖是有漏而爲無漏作因。因中說果亦名無漏。第叁明亦有漏亦無漏心。亦約四時中分別。一約發心者。此行人初發心欲修禅時。恛惶不定。或時厭離生死不樂禅樂。或生見著。悕望定樂。愛樂果報。以生厭故結業微羸。悕望定樂故增長煩惱。二約修行者。如不斷善根人欲修禅時。是人雖成就信等五法不得名根。以其不能定伏結使故名亦有漏。生于信等善法故名亦無漏。叁約得證者。七種學人入諸禅時。雖發真智結漏未盡故。名亦有漏亦無漏乃至退法羅漢亦有此義。所以者何。未得無生智故名亦有漏。得盡智故名亦無漏。四諸學人等從禅定起。隨對衆境隨所斷惑。未盡之處或猶生著故。名亦有漏。斷惑盡處雖對衆境結業不起。名亦無漏。第四釋非有漏非無漏心。亦約四時中明。一約發心者。菩薩大士初發意欲修禅時。不爲生死不爲涅槃。則心不墮二邊。二約修行者。菩薩修禅波羅蜜時。爲福德故不住無爲。爲智慧故不住有爲。叁約得證者。菩薩入諸禅時。若于禅中發無生忍慧。爾時心與法性相應。不著生死不染涅槃。四菩薩從禅定起。隨對衆境心常不依有無二邊。以是因緣。菩薩之心名非有漏非無漏心。第叁料簡法心。問曰…

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