《釋禅波羅蜜次第法門》五

卷第叁之

　　上

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記

　　弟子灌頂再治

　　分別禅波羅蜜前方便第六之二（從此有兩卷。並明內方便。

　　今之一卷正釋因。止發內外善根。是中明事理諸禅。叁昧善根發通約初禅。初境界罔像而辨止。表行人習因根

　　性不同。故于初證之時。發禅有異。若論初禅已後。發事理諸禅叁明深妙境界。並在第七。大段修證中廣明此文。

　　悉未流通也）

　　第二明修禅波羅蜜內方便。開爲五重。一先明止門。二明驗善惡根性。叁明安心法。四明治病患。五明覺魔事。此五通稱內方便者。並據初發定時。靜細心中。善巧運用。取舍不失其宜。因此必證深禅定。故名方便。今于內方便中。以止爲初門者。一切禅定功德。皆因製心息亂而發。故經雲。製之一處。無事不辦。止爲初門。則意在此也。問曰。上來明外方便行五法中。已辨一心。何故重說。答曰。不然。上但通論一心。未是具足分別微細止門之法。此中爲令行者善知安心之本。廣明修止淺深粗細入定之相。重說無咎。問曰。經中說二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不說止爲初門。今雲何言止爲初門。答曰。不然。于諸禅中。止爲通門通攝于別。別不攝通故先教止。若止後入余禅。則有通益。若依余門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。複次今明師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必扶本習。善識對治。不如舍利弗爲二弟子說法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛爲轉觀。即悟道迹。第二師者。無他心智。不得道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸禅定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或貪嗔癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破之遮道法滅。禅定則發。今止門爲先者。即是第二師授法之正意。若異此說。則善惡根緣。難可分別。妄授他法。必有差機之過。就止門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立止大意。叁明修止方法。四辯證止之相也。第一分別止門不同。即爲二意。一約行論止。二約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出叁意。一系緣止。二製心止。叁體真止。所以通言止者。止名製止。亦名止息。心起製之不令流動故名製。專心定志息諸亂想故名止。今言系緣止者。系心鼻柱臍間等處。不令馳蕩故。名系緣止。製心止者。心若覺觀。即製令不起故。名製心止。體真止者。體諸法空。息諸妄慮故。名體真止。二約義論止。亦有多途。今略出叁意。一隨緣止。二入定止。叁真性止。隨緣止者。隨心起時。悉有叁摩提數。故涅槃經雲。十大地中定。名爲下定。入定止者。證定之時。定法持心。心息止住。是入定止。真性止者。心性之理常自不動故名爲止。故思益經雲。一切衆生。即是滅盡定。今用此叁義。成上叁止。約隨緣任性有定故。說系緣止。約果有定法。說製心止。由具性不動。說體真止。第二明立止大意者。自爲四。一明淺深。二對治相破。叁隨樂欲四隨機宜。一簡別叁種止淺深之相不同者。因粗入細。則有淺深之義。系緣及製心。既是事故粗淺。體真入細故爲深細。二明叁止對治相破。有二種。一者以深破淺。二者回互相破。以深破淺者。爲破緣外之散心故。立系緣止。製心止者。即破系緣止。心非色法。豈可系在鼻膈等處。若欲靜之。但當息諸攀緣。故令製心守一。體真止者。即破前製心止。心無形相。性不可得。雲何可製。了心非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名爲止。有止之止。由依妄想。不名爲止。此則以深破淺。反本還源。故立叁止。二回互相破者。隨修止時。若有見生。即互取一止。對治破之。細尋可解。叁隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自有但樂。製心體真亦爾。若隨所樂以法教之則歡喜奉行。若乖其情則心不願樂。四對機宜者。未必隨樂。如有人樂欲體真而不入定。若暫系心守境。即發諸禅。此應隨便宜而授法。第叁明修止方法。亦爲叁意。一修系緣止。二修製心止。叁修體真止。第一先明修系緣止法者。略明有五處。一系心頂上。二系心發際。叁系心鼻柱。四系心臍間。五系心在地輪。外國金齒叁藏說。此爲五門禅。問曰。身分皆可系心。雲何的說五處。答曰。此五處于用心爲便。余處非安定所。若脅肋等處。皆偏故不說。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是風門。發際是修骨。觀之所故以爲門。令系心頂上者。爲心沈惛多睡故。在上安心。若久久。即令人浮風。乍如風病。或似得通欲飛。有此等過。不可恒用。若系心發際。此處發黑肉白。心則易住。或可發本骨觀。久則過生。眼好上瞻。或可見于黃赤等色。如華如雲。種種相貌令情慮顛倒。若系心鼻柱者。鼻是風門。覺出息入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本安般之習心靜能發禅定。若系心臍下。臍是氣海。亦曰中宮。系心在臍。能除衆病。或時內見叁十六物。發特勝等禅。若系心地輪。此最在下。氣隨心下。則四大調和。亦以扶本。修習不淨觀者。多從下起。因此系心。或能發本。不淨觀門。約此五處爲緣。令心不散。以辨修系緣止。意在于此。譬如猨猴得樹騰躍跳踯。若鎖之于柱。久久自調。心亦如是。若心停住。未入定前。複有一止。名凝心止。若得入定。身心泯然。任運自寂。即是入定止。二明修製心止者。心非形色。亦無處所。豈可系之在境。但是妄想緣慮故須製之。心若靜住則不須製之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問曰。心非上下。有時若寬若急若沈浮。調適之法。其事雲何。答曰。心雖非上下。爲治沈浮患故。上下安之。于行無失。若心浮動。可作意下著止之。若心沈沒。可上著止之。複次若下著安心。利益衆多。略說有二。一心易得定。二者衆病不生。第叁明修體真止者。以正智慧。體一切陰入界。叁毒九十八使。及十二因緣等。叁界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中說。即色是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸法。亦皆如是。所以者何。今現見陰入界等諸法自性不有。何能生我人衆生壽命等一切諸顛倒事。雲何知空。如過去所起一切煩惱業行爲因。現在攬父母身分爲緣。因緣和合。則有果報。有果報故。則有陰入界等一切諸法者。此業爲是何法。而能爲果報。陰入等作因。若言過去善心。即是業者過去作善之心。及心數法皆已滅謝。豈得爲現在果報。及陰入等法作因。若言心非是業因。心作業。業隨心來者。心轉滅故。業亦應隨心轉滅。若業轉滅。豈能感今世果報。及陰入等法。若業轉滅。當知業即不至現在。何以故。業不來故。若業不來而受報者。此報不名報。何以故。無業則報無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續生故。業得隨心來者。亦應過去業雖滅謝。次業續生故。得至現在。若爾即有大失。何以故。或時過去善心滅。而惡心續生。今亦應過去善業滅。而次惡業續生。此唯見惡業至現在。若爾應感惡報。何得感善果耶。若言業來而不隨心者。此業應自有報。離心而受。今實不爾。複次業若有相。即是有爲。若是有爲。必墮叁相。若墮叁相。即是生滅。若是生滅。即不至現在。過去既滅。當知本業亦滅。誰感此果不可以新業始生。能感今果。當知業有相貌。此義不可。若言業無相貌而能感果者。此亦不然。所以者何。無相之法。即是無爲。無爲無業。何得感果。複次無相之法。即是空義空無生滅。豈得名業。若說空無相能感果者。叁無爲法。亦應感果。既不得爾。雲何而言業是無相而能感果。如是種種因緣。業不可得。當知無有此業。若業不可得。雲何言陰入界等一切皆從內業因生。亦不從外緣生者。若定從緣而有報者。則一切陰陽會時。皆應有果報陰入界等一切諸法。若爾則不待業持識來。方乃有生。故知非外緣生。若謂因緣合故有果報陰入等法生者。若因緣中各有生。合時應有二生。若各無生。合時何得而有生。若謂離因緣而有生者。此事不然。從因緣故有生尚不可。何況無因緣而有生。若無因緣而有生者。則因果義壞。世間行善之人。應得惡報。行惡之人。應得善報。亦不應有修道。此即破于世間善惡因果。名大邪見。當知陰入等一切諸法。不從內因有。亦不從外緣有。亦不因緣合故有。亦不無因緣有。若非有即是空。若于無所有空中計有者。當知但是無明顛倒。妄計爲有。若了知顛倒所計之法。一切悉皆虛诳。猶如夢幻。但有名字。名字之法。亦不可得。則言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如虛空。若行者體知一切諸法。如虛空者。無取無舍。無依無倚。無住無著。若心無取舍依倚住著。則一切妄想顛倒。生死業行。悉皆止息。無爲無欲。無念無行。無造無作。無示無說。無诤無競。泯然清淨。如大涅槃。是名真止。此則止無所止。無止之止。名體真止。故經偈雲

　　一切諸法中　　因緣空無主

　　息心達本源　　故號爲沙門

　　第四明證止者。有二解不同。有師雲。止無別證。但能爲諸禅作前方便。若有所證。即屬余禅。此義至下明。善根發中。即是其事。二者有師言。止非但通發諸禅。亦自有別證之法。即是五輪禅。所以者何。諸余法門。悉別有安心修習之法。然後次第發禅不同。今明此止。但製心一處。則五輪自發。譬如淨水無波。則萬像悉現。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。一地輪。二水輪。叁風輪。四金沙輪。五金剛輪。此五法門。悉是借譬立名。通名爲輪者轉也。如世輪若轉離此至彼。禅中明輪亦爾。如地輪因離下地亂心轉至上地。故名爲輪。乃至金剛輪義。亦複如是。轉至無學極果故。一地輪者。如地有二義。一者住持不動。二者出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動故名住持。因未到地出生初禅種種功德事。同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生長。二體性柔軟。行者于地輪中。若證水輪叁昧。即是發諸禅種種功德。定水潤心。自覺心中善根增長。即是…

《釋禅波羅蜜次第法門五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…