《釋禅波羅蜜次第法門》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁潤漬義。因得定故。身心濡軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水輪。叁風輪者。如世間風有叁義。一者遊空無礙。二者鼓動萬物。叁者能破壞。行者發風輪叁昧亦如是。若因禅定發相。似智慧無礙方便。如風遊空一切無礙鼓動者。得方便道。即能擊發種種出世善根。功德生長。破壞者。智慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得此風輪叁昧。即是五方便相。似無漏解發。若是菩薩。即入鐵輪十信。是名風輪。四金沙輪者。金則譬真。沙谕無著。行者若發見思真慧。無染無著。得叁道果。若是菩薩。即入叁賢十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪叁昧。譬如金剛體堅用利。能摧碎諸物。金剛叁昧亦複如是。不爲妄惑所侵。能斷一切結使。成阿羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細惑。證一切種智。亦名清淨禅。菩薩依是禅故。得大菩提果。複次如輪若無牛禦。終不自轉。五輪禅定。亦複如是。雖當地各有諸妙功德。若不體真爲導。無著熏修則于地地有礙。便乖輪用。今行者善修體真無著故。能從初心轉至極果。輪用乃成。是以法華經雲。衆生處處著。引之令得出當知行者善修止門。則能具足五輪禅定。證叁乘聖果。第二明驗善惡根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發。若無善者。則發諸惡法。故經雲。先以定動。後以智拔。止爲初門。善惡二事之中。必有其一。行者應當明識其相。取舍之間不乖正道。故須分別。今就善惡根性中。即爲二意。一明驗善根性。二明驗惡根性。然論善惡發之前後。各逐其人。未必定前善而後惡也第一明驗善根性。即爲四意。一列善法章門。二正明善根發相。叁驗知虛實。四料揀發禅不定。第一列善法章門者。善有二種。一者外善。二者內善。今就明外善中。善乃衆多。略出五種。一布施。二持戒。叁孝順父母師長。四信敬叁寶精勤供養。五讀誦聽學略以此等五種善根。示表外善發相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉是散心中。修習未能出離欲界。發諸禅定無漏故。說爲外善。二明內善者。即是五門禅。一阿那波那門。二不淨觀門。叁慈心門。四因緣門。五念佛叁昧門。此五法門通攝一切諸禅。發諸無漏故。名爲內善問曰。內善無量何得但說五門。答曰。五名雖少。而行通諸禅。所以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特勝通明等。諸禅叁昧。二不淨觀門者。此通九想背舍超越等。諸禅叁昧。叁慈心門者。此通四無量等。諸禅叁昧。四因緣門者。此通至十二因緣四谛等。慧行諸禅叁昧。五念佛門者。此通至九種禅。及百八叁昧。複次初數息門。即是世間凡夫禅。次不淨門。即是出世間禅。諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。爲大福德修慈。入四無量心。次因緣門者。即是辟支佛人之所行。次念佛門。功德廣大。即是諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之相。複次五門禅定。對治四分煩惱。四分煩惱出生八萬四千塵勞。當知五門。亦能出八萬四千法門。此而言之。但說五門。則攝一切內善具足數人所明初賢五停心觀發。與此有相開處。第二次明善根發相。亦還爲二。一明外善根發相。二明內善根發相。雲何外善根發相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飲食珍寶田園池沼車乘如是等事。或複因心靜故。自能舍離悭貪心。行惠施。無所吝惜。當知此是過去今生布施習報。二種善根發相。二行者若于止靜定之中。忽見自身相好端嚴。身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見如是等事。或複因心靜故。發戒忍心。自然知輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知此是過去今生戒忍習報。二種善根發相也。叁行者若于坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。著淨衣服。歡喜悅豫端嚴。見如是等事。或複以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知此是過去今生孝順尊長習報。二種善根發相也。四行者若于坐中。忽見諸塔寺尊儀形像經書供養莊嚴清淨僧衆雲集法會。見如是等事或複于靜心中發信敬。尊重叁寶。心樂供養精勤勇猛。常無懈倦。當知此是過去今生信敬叁寶精勤供養習報。二種善根發相也。五行者若于坐中。因心澄靜。或見解釋叁藏。聽受讀誦大乘。有德四衆。或時因心靜故。讀誦自然而入。隨所聽聞。即時開悟。或複自然能了解叁藏大乘經典。分別無滯。當知悉是過去今生讀誦聽說習報。二種善根發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。此非禅定。多是過去今生。于散心中。修諸功德。今以心靜力故。得發其事。見諸相貌。悉屬報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是衆多說不可盡。此則略示大意。複次發習報兩因。行人根性不同。自有行人。但發報因相。不發習因善心。自有行人。但發習因善心。而不發報因之相。自有行人。具發習報兩因。自有行人。二俱不發。如是等事。因緣難解。豈可謬釋。問曰。散心善根。何得于靜心中現。答曰。于禅定中。尚得見過去今生所起煩惱惡業。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若欲分別。但魔名殺者若此等相發時。能令行人心識動亂。或複增諸煩惱。逼迫障蔽。衆多妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發者。行人自覺。見此相已。雖複未證禅定。而身心明白。諸根清淨。身有色力。所爲吉利善念開發。因此已後。自覺心神易可攝錄。身心安隱。無諸過患。當知此爲善根發相。複次若此等事。善根發者。報因之相。則暫現便謝。習因心善。則相續不斷。若是魔作相。則久久不滅。雖謝更來。逼亂行者善心則暫發還滅。或時變成惡念。當知邪也。複次邪正之相。甚爲難測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根爲當一向前發。亦得證諸禅時于深定中發也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善既粗故。先明耳。第二雲何名內善根發相。今約五門禅中。辨內善根發。此五門中。一門開爲叁。合有十五種善根發。一明阿那波那門。有叁種。善根發相不同。一數息善根。二隨息善根。叁觀息善根。一數息善根者。行人如上。善修叁止。身心調和。發于欲界。及未到地等諸禅。身心湛然空寂。定心安隱。于後或一坐二坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心不退。即于定中心。忽覺身心運動八觸次第而起。此即發根本初禅善根之相。于此定中。喜樂善心安隱不可爲谕。如是發初禅已。乃至發四禅定空等。二隨息善根發。亦于欲界未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身毛孔虛疎。即以心明見于身內叁十六物。猶如開倉見谷粟麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。除諸身行。乃至心受喜樂等。是爲特勝善根發相。叁明觀息善根發者。亦于欲界未到細靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無礙。漸漸明利。如羅縠中見皮重數。乃至骨肉等。亦如是。亦見身內八萬戶蟲粗細長短。言語音聲。定心喜樂。倍于上說。或見自身猶如芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。二明不淨觀中。有叁種善根發相不同。一九想。二背舍。叁大不淨觀。一九想善根者。亦于欲界未到靜定心中。忽然見他男女死屍胮脹。爾時其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛五欲。永不親近。或見青瘀血塗膿爛。啖殘狼藉。白骨散壞等相。此爲九想善根發相。二明背舍善根發者。亦于欲界未到靜定心中。忽見內身不淨胮脹狼藉。或見自身白骨。從頭至足。節節相拄。乃至骨人光明昱耀。定心安隱。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發相。叁明大不淨觀善根發者。亦于欲界未到定心中。見于內身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食。山林樹木。皆悉不淨。或見一家一聚落一國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃至見自身白骨。光明昱耀等。此爲大不淨觀勝處善根發相。此觀發時。能破一切著心。叁明慈心觀中叁種善根發不同者。一衆生緣慈。二法緣慈。叁無緣慈。一衆生緣慈發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然發心。慈念衆生。先緣親人得樂之相。因發定。安隱快樂。乃至中人怨人。悉見得樂。無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲衆生緣慈善根發相。或發衆生緣悲。乃至喜舍。亦如是。二明法緣慈發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺一切內外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。不見衆生及我我所。但有五陰。于受陰中。有樂受。如是知已。即緣此樂受。發于慈定。無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲法緣慈。或發法緣悲。乃至喜舍。亦如慈善根發相。叁明無緣慈發者。亦于欲界未到定心中。忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所謂若衆生非衆生。若法非法。皆不可得。則無所緣以無緣故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈定相應。等觀一切。同此安樂無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲無緣慈善根發相或發無緣悲定。乃至喜舍。亦如是。四明因緣觀中有叁種善根發不同者。一叁世十二緣。二果報十二緣。叁一念十二緣。一明叁世十二因緣善根發者。亦于欲界未到定心中。忽然覺悟心生推尋。叁世過去。無明以來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十二種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是叁世十二因緣觀慧善根發相。二明果報十二因緣善根發者。亦于欲界未到定心中。忽覺心識明利。即自思尋。我初生時。攬父母身分。以爲己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因緣則有行識乃至老死。名爲十二因緣。若歌羅邏時。但有叁事。合和無人無我。叁事不實。今無明等十二因緣諸法。竟何所依。若不見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念時破有無二見。歸心正道。正定相應。慧解開發。離諸邪行。此爲果報十二因緣觀智善相發相。如此明十二因緣。出大集經中。具辨作。此明因緣相。與苦集正同。亦得約此明四谛善根發也。叁明一念十二因緣善根發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺刹那之心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起時。必藉因緣。言因緣者。即具十二因緣。緣無自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如湧泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二緣善根發相。此之十二因緣。亦出大集經中具辨。亦得約此十二緣明一心具四谛善根發也。五明念佛中。自有叁種善根發相不同。一念應佛。二念報佛。叁念法佛。明叁佛義。出楞伽經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功德。即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆生故。備行六波羅蜜。一切功德智慧故。身有相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功德無量無邊。作是念時。即敬愛心生。叁昧開發。入定安樂。或于定中見佛身相。善心開發或聞佛說法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦于欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛真實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微妙寂滅。功德智慧。充滿法界。不生不滅。無作無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆生。十方佛土普應生滅。如是等功德無量無邊不可思議。作是念時。心定安隱。叁昧開發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境界。即便出生無量願行。無量功德。無量智慧。叁昧法門。是爲念報佛善根發相。叁明念法佛善根發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念十方諸佛法身實相。猶如虛空。即便覺悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。非來非去。非增非減。非境非智。非因非果。非常非斷。非縛非脫。非生死非涅槃。湛然清淨。有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。即是法身佛也。故大品經雲。諸法如實相。諸法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念時。叁昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就之相。如法華經六根清淨中廣說。是爲念法佛善根發相。是中所明。因止發十五門禅相。並悉約初禅。初境界罔像而辨。夫一切禅定證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去習因不同故。發禅不等。若欲具論十五門禅。事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。一一從始訖終。當少分分別。複次若于欲界未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念佛法僧戒舍天等念。或發念處正勤如意根力覺道等。或發空無相無作四谛十六行等觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願功德。或發天耳他心宿命等諸神通。或發內空外空內外空乃至無法有法空等十八空。或發自性禅十力種性叁摩跋提首楞嚴師子吼等諸叁昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。如是等種種諸禅叁昧。境界不同。其相衆多。在下第七大段明修證中。辨種種諸禅叁昧深廣境界之相。當具分別也

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