《釋禅波羅蜜次第法門》六

卷第叁之

　　下

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記

　　弟子灌頂再治

　　分別禅波羅蜜前方便第六之叁

　　第叁驗知虛實。略爲二意。一正明驗知虛實。二簡是魔非魔。一明驗知虛實者。若于定中。發諸禅善根。是中有真有僞。不可謬生取舍。所以者何。若發諸禅叁昧時。心不別識。或見魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病發狂。若是善根。謂是魔定。心疑舍離。即退失善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即知真僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禅中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明邪相。一者觸體增減。二定亂。叁空有。四明闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脫。十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及中分別。一觸體增減者。如動觸發時。或身動手起腳亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲增相。減者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持身。此爲減相。二定亂。定者。動觸發時。識心及身。爲定所縛。不得自在。或複因此便入邪定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩亂。攀緣不住。叁者空有空者。觸發之時。都不見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅[革*卬]。猶如木石。四明闇。明者。觸發之時。見外種種光色。乃至日月星辰青黃赤白種種光明。闇者。觸發之時。身心闇瞑。如入暗室。五憂喜。憂者。觸發之時。其心熱惱。憔悴不悅。喜者。觸發之時。心大慶悅。勇動不能自安。六苦樂。苦者。觸發之時。身心處處痛惱。樂者。觸發之時。甚大快樂。貪著纏綿。七善惡。善者。觸發之時。念外散善覺觀。破壞叁昧。惡者。觸發之時。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚者。觸發之時。心識愚惑。迷惛顛倒。智者。觸發之時。利使知見心生邪覺。破壞叁昧。九縛脫。縛者。觸發之時。五蓋及諸煩惱覆蔽心識。脫者觸發之時謂證空無相定得道得果。斷結解脫。生憎上慢。十心強軟。強者。觸發之時。其心剛強。出入不得自在。猶如瓦石難可回變。不順善道。軟者。觸發之時。心志軟弱。易可敗壞。猶若軟泥不堪爲器。如是等二十種惡觸。擾亂坐心。破壞禅定。令心邪僻。是爲邪定發相。複次二十邪法。隨有所發。若不別邪僞心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致死。或時自欲投岩赴火。自絞自害。如是障惱非一。複次二十種邪中。隨有發一邪法。若與九十六種道鬼神法一鬼神法相應。而不覺識者。即念彼道行彼法。于所得法中。鬼神隨念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力。或發諸深邪定。及智慧辯才。知世吉凶。神通奇異。現希有事。感動衆生。廣行邪化。或大作惡破人善根。或雖作善。而所行僞雜。世人無智。但見異人。謂是賢聖深心信伏。然其內心顛倒。專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。則破正戒破正見。破威儀破淨命。或時瞰食糞穢。裸形無恥。不敬叁尊父母師長。或毀壞經書形像塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。或自贊說所行平等。故于非道。無障無礙。毀他修善。雲非正道。或說無因無果。或說邪因邪果。如是邪說紛然。壞亂正法。其有聞受之者。邪法染心。既內證邪禅。叁昧智斷功德種種法門外。則辯才無盡。威風化物。故得名聞眷屬。供養禮敬稱歎等利。是以九十六種道經雲。人爲說法。鬼神加力。則一切聞者。無不信受。一切見者。鹹生愛敬。以有如斯等事故。深心執著不可回轉。邪行顛倒種種非一。若如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮叁惡道中。是事如大品經及摩诃衍論中廣說。若欲知鬼神之相。當尋九十六種道經。細心比類分別。事則可知。問曰。邪法相應行惡之者。現在之過。如是命終。當生叁惡道中。其有僞心行善之者。現在之失。雲何命終複生何處。答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心邪僻。若不覺知障發叁乘無漏。雖不會真。于顛倒心中。或時亦能。興顯叁寶勸物修善。是人命終。未必墮于地獄畜生餓鬼之中。而隨所與鬼神相應之法。共彼鬼神同生一處。還爲彼眷屬。或時得生人天之中。故九十六種道經中說。上有六十余道。邪倒罪障重故。悉須說咒治之。下有二十余道。邪惑罪障小輕。直覺知而已。複次是人雖生天人之中。而冥密常系屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂行邪道。供養親近。稱揚贊歎修邪行者。見有正學叁乘之人。不樂親近。或生惱亂。故法華經雲。若魔若魔子。若魔女若魔民。若爲魔所著者。大品經亦雲。若魔天若魔人。故知是人雖生人天之中。猶系屬于魔。常起魔業。乃至雖得出家。猶造魔業。故涅槃經雲。佛去世後五百歲中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分別。如一動觸中邪相如是。余七觸中。亦具有此邪相。應當別知。如根本禅邪相如是。余十四門。禅及。諸禅中若事若理。皆有邪僞之法。其事雲雲。非可具說。問曰。發邪觸時。爲當具發如上所說二十邪事。爲當不具。答曰。或具或不具無在。若觸發時。但有一邪法。不即除之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禅中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況複多耶。略辯一觸相如是。則余七觸邪相亦然。複次更有異禅門邪法。入定中亦應識知。所謂余禅門境界邪法。如一不淨觀禅。入此定中。亦有二十邪法。來入此定余十四門禅。亦當如是。一一分別。是中應廣說。行者若脫證此法。須善識知。方便照了。不著邪定之法。即自便謝。第二明正相者。若動觸發時。無向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一觸相如法。二定相如法。叁空相如法。四明相如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。八智相如法。九解脫相如法。十心調相如法。雲何名如法。若與二十不善相法相違。安隱清淨。調和中適。即是如法。名爲正相。是事至後第七大段明證根本初禅覺支。中當分別其相。如一動觸正相如是。余七觸正相皆類之可知。問曰。是中一向但逐事說。若隨此相分別。是邪是正。是僞是真。是應舍是應取。豈非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世間正。二出世間正。若如世間善法相而說。即是世間正相。出世間解脫善法相而說。即是出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是辯世間正也。如摩诃衍論雲。因世間正見。得出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲因事顯理。借近明遠故。須先分別根本事中初觸正相。複次若觸內發時。或見叁十六物。或發慈心因緣正智念佛等諸余禅定。若有功德安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發。各有十種正相。並是正定。但欲修根本禅定成就者。悉不得取是相。若謝不謝。于根本禅無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時。多不發諸余事理。禅中境界。今恐有發者不識故。略出此意。余十四門禅發正相。亦當如是。一一自類廣分別之。第二明以法驗知邪正者。自有邪禅。其相微細難別。與正禅相似。非則相之所能別。應以叁法驗知。一定心研磨。二用本法修治。叁智慧破析。如涅槃經說。欲知真金。應叁種試之。謂燒打磨。行人亦是難可別識。若欲別之。亦須叁種試之。所謂當與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智慧觀察。今借此意。以明禅定邪正之相。如發一動觸。若邪正未了。應當深入定心。于所發境中。不取不舍。但平心定住。若是善根。定力踰深。善根踰發。若魔所爲不久自壞。二以本法修治。如發不淨觀禅。還修不淨觀。隨所修時。境界增明。此則非僞。若以本修治。漸漸壞滅。當知即是邪相。叁以智慧觀察者。觀所發法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住著。邪當自滅。正當自顯。如燒真金益其光色。若是僞金。即自黑壞。如此簡別以叁法驗之。邪正可知。定譬于磨。修治喻打。智慧觀察。類以火燒。又複久處喻磨。共事如打。火燒即譬智慧觀察。余禅定例爾驗之。邪正可知。二簡是魔非魔。即爲二意。一明是魔相。二明非魔相。今明魔禅有二種不同。一明禅非是魔。魔入禅中。如行者于正心中。發諸禅定。惡魔恐其道高。爲作惱亂。入其禅中。若心貪著。或生憂懼。即魔得其便。若能如上用心卻之。魔邪既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作禅定。诳惑行者。若覺知非真。用法治之。魔退之後。則無複毫厘禅法。次明非魔相者。罪障于禅。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前所說卻之。終不得去。若能勤修忏悔。罪既除滅。則禅定自然分明。複次或入定時。方便不巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禅不定。略爲五意。一正料揀事理兩修發禅不定。二明發禅所由。叁辨發禅多少。四明發宿善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀事理兩修發禅不定者。問曰。上所明叁止。若系緣製心。此二止並是事止。應但發事中禅定。唯體真一止。既是理止。應發理中禅定。今何故。叁止通皆發事理諸禅。此則因果渾而無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨行人根緣。是以發法不同。甯可定有分別。如上所明叁止。若略說則應如所問。合爲事理兩修。若具足分別。應開爲四修。就四修中。則有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。第一約止門明四修者。一事止。所謂系緣製心等止。即是事修。二理止。所謂體真止。即是理修。叁事理止。所謂緣俗體真止。即是事理修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所謂空無相等觀。即是理修。叁事理觀。所謂雙觀二谛。即是事理修。四非事非理觀所謂中道正觀。即是非事非理修。今爲欲成前止門發禅不定義故。但約四止以明修…

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