《釋禅波羅蜜次第法門》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。是故行者用得解之心。緣于一切皆樂。不墮顛倒。悲喜舍心亦複如是。第叁釋修喜證喜。即爲二。一者正明修喜方法。如佛說。若比丘以喜相應心。無嗔無恨無怨無惱。廣大無量善修喜相應心者。行者入悲定已。其心愍傷一切衆生長夜爲諸苦惱之所逼迫。我當雲何而拔濟之。令是等衆生從苦得樂從樂生歡喜。爾時深觀衆生雖受苦惱此苦虛妄本無今有。易可除滅。所以者何。如人有病苦若遇良藥即便差愈。更以衣食供給快樂無量。複次如人火熱身受苦惱。若得清冷之水火苦即滅歡樂便生。如人現受貧困。以是因緣悭貪造惡。若給施珍寶教修布施行善。則現在離于貧弊。身心慶快。未來之世長受安樂。複次又如世人愚癡顛倒萦纏煩惱受種種苦。若聞無漏清淨妙法如說修行。煩惱病除即便獲得禅定智慧及涅槃樂。如是種種因緣苦無定性。易可除滅令得歡樂。行者作是觀已即發願言。願諸衆生一切諸苦悉皆除滅受樂歡喜。我于定中悉皆得見。作是願已即入禅定。用念清淨心。取于親人。從苦得脫受樂歡喜相。一心觀之令于念心的的分明。見于親人受歡樂相其心悅豫欣慶無量。次緣中人怨人乃至十方五道衆生受喜之相心生慶悅。是則略明修喜方法。二者明喜定發相。行者如是修已。念慧福德善根力故作是緣時。即發叁昧力故。即于定中任運見于所愛親人離苦得樂歡喜之相了了分明。于叁昧中其心悅豫不可說。乃至十方五道衆生受于歡喜亦複如是。行者于叁昧中見于外人受喜之相。而于內心無有動轉。定漸增深。是名喜相應心。無嗔無恨無怨無惱廣大無量善修之義如慈心中說。問曰。慈心令衆生樂。喜心令衆生喜。樂之與喜有何等異。答曰。如摩诃衍中說。身樂名樂。心樂名喜。五識相應名樂。意識相應名喜。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。複次欲界中五識相應名樂。初禅中叁識相應名樂。叁禅中一切樂是名樂。欲界及初禅意識相應名樂。二禅中一切樂是名喜。粗樂名樂細樂名喜。因時名樂。果時名喜。初得樂時名樂。歡心內發樂相外現歡喜踴躍是名喜。樂根相應名爲樂。喜根相應故名喜。如是等種種分別喜樂之相異。問曰。若爾者何以不慈喜次第。答曰。行慈心時。愛念衆生猶如赤子。心願與樂出慈叁昧。猶見衆生受種種苦。深心愛念欲拔其苦令得安樂。當如初樂後喜中隔于悲故。不次慈記喜也。譬如人母。雖常念子令得安樂。而未名喜。後見染病其心愁毒病既得差家業付之大歡喜。故次悲說喜也。問曰。何故約禅明喜樂。喜即爲粗。約無量心明喜則爲細。答曰。禅則以定爲貴。樂心恬靜與定相扶故爲勝。無量則心緣衆生。因緣衆生歡喜爲勝故細。複次行者初定既淺但以樂緣衆生。何以故。若取喜相心散難攝。後緣叁昧漸深。雖歡喜踴躍心不散亂故爲細。第四釋修舍證舍亦爲二。一者正明修舍方法。如佛說。若比丘以舍相應心。無嗔無恨無怨無惱。廣大無量善修舍相應心者。行者從喜定出心自思念。若慈與衆生樂。悲欲拔苦。喜令歡喜。而計我能利益不忘二事即非勝行。譬如慈父益子不求恩德乃曰真親。複次衆生得樂有多因緣。不獨由我。若言我能與樂則爲過分。複次慈心與樂但是得解。然諸衆生實不得樂。若以爲實即是顛倒。複次是諸衆生受苦樂憂喜心生。憂喜心生即是結使難得解脫。我今欲與清淨善法不應住此叁心。複次我雖慈悲愛念。于彼無益。今當舍此叁心行諸善法實利衆生。如是念已即舍叁心。一心發願。願一切衆生皆得妙舍莊嚴令我悉見。作是念已。即入禅定用念清淨心。取于親人受不苦不樂之相一心緣之。若有異念攝之令還。令于心想的的分明。見于前人受不苦不樂。如是次第緣中人怨人十方五道一切衆生。皆是不苦不樂其心平等。是則略明修舍方法。二者明舍定發相。行者如是修已。正念福德善根力故。作是緣時。叁昧便發。即于定中不加功力。任運見于所愛親人受于不苦不樂之相了了分明。于禅定中雖見衆生心無憎愛。乃至十方五道衆生亦複如是。行者爾時于此定中見諸衆生皆是舍相。叁昧開發無有動轉深妙堅固。其心安隱平等不二。是名舍相應心。無嗔無恨無怨無惱廣大無量善修之義。並如上說。問曰。前叁種心中應。有福德。是舍心于衆生不苦不樂有何等益。答曰。行者作是念。一切衆生離苦得樂。失時即是苦皆是惱累。得不苦不樂則心安隱始終無患。以舍饒益故得福亦大。複次行者慈喜心時或時愛著心生。行悲心時或時憂悲心生。貪憂故則功德鮮薄。入是舍心除此貪過無諸煩惱。當知行舍福德甚大。複次行者于舍心中能作種種益衆生事。是故福德增多。略說舍無量心竟。問曰。悲喜舍中。何故不說法緣無緣。答曰。義類前慈心可見。不煩重說。問曰。是四無量心樂爲二分。悲喜舍何故不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重故作二分。苦不愛不欲故不作二分。問曰。四無量發願入定見衆生。爲實見爲心想見。答曰。見有二種。一得天眼無量心。此實見。二者但用得解憶想。緣衆生而入叁昧。既證叁昧。叁昧力故。入則得見。出則不見。此爲叁昧得解之力。非實見。問曰。證四無量心。何故不分別支及體用淺深進退等相。答曰。證無量心時亦非全無其義。但既無的文故不須分別。第五釋四無量功德。即爲二。一者現世。二者未來世。一現世功德者。如佛阿含中說。若入慈心叁昧者。現世得五種功德。一入火不燒。二中毒不死。叁兵刃不傷。四終不橫死。五善神擁護。以利益無量衆生故。得無量福德。二未來功德者。善修四無量心。若生色界多作梵王。以無量心廣攝衆生故。若于初禅得即作初禅王。乃至四禅亦爾。問曰。叁藏中但說初禅號娑婆世界主梵天王。今何故說。乃至四禅悉有梵王。答曰。纓絡經中明四禅。禅禅並有梵王。問曰。若爾佛何以故。說慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊皆聞皆識故。佛在天竺國常多婆羅門。婆羅門法所有福德盡願生梵天。若聞行慈生梵天。聞多信教修行慈法。以是故說行慈生梵天上。複次斷淫欲天皆名爲梵。說梵則攝四禅四無色定。如五戒中律儀但說一種。不妄語則攝叁事。複次若于四禅中修四無量心。隨是禅中悉得受生。既隨禅生無量心福德大故。果報亦應有異。豈得生于彼天而無君民之別。複次如佛于人王經說十八梵。亦應有王民之異。又雲。四禅中有大靜王。而佛于叁藏中。但說初禅有大梵王者。以初禅內有覺觀心。雖則有語言法主領下地衆生爲便。上地無此故不別出。問曰。若爾佛何故。說四無量功德。慈心好修。善修福德極遍淨天。悲心好修。善修福德極虛空處。喜心好修善修福德極識處。舍心好修善修福德極無所有處。雲何言慈果報應生梵天上。答曰。佛法不可思議。隨衆生應度者如是說。複次從慈定起入叁禅易。從悲定起向虛空處易。從喜定起入識處易。舍定起入無所有處易。複次慈心願令衆生得樂。此果報自應受樂。叁界中遍淨天最爲樂故。言福德極遍淨。悲心觀衆生老病殘害。行者憐愍心生。雲何令得離苦。若除內苦外苦複來。若爲除外苦心苦複來。行者思惟。有身則有苦。唯有無身乃得無苦。虛空能破色。是故福德極虛空處。喜心欲與衆生樂。心識樂者心得離身如鳥出籠。虛空處心雖得出身猶系心虛空處無得礙。于一切法中皆有心識。識得自在無邊故以喜福極在識處。舍心者舍衆生中苦樂故得真法。所謂無所有處。以是故舍心福極無所有處。若作如是明四無量心功德。但諸聖人智慧方便自在故如是。非諸凡夫。何以故。凡夫之人住初禅乃至四禅修。四無量隨。禅受報不。能方便巧入無色修四無量。複次佛知未來世諸弟子鈍根故。分別著諸法錯說四無量相。是四無量心聖人所知。衆生緣故但是有漏。但緣欲界故。無色界中無。所以者何。無色界不緣欲界故。爲斷如是人妄見故。說四無量心。無色界中亦以四無量心。普緣十方衆生故。不重言不緣無色界。如是說者多存法緣無緣。複次行者若于衆生緣中。具足入法緣無緣。是時衆生緣四無量心是摩诃衍。複次菩薩發菩提心行菩薩道。此衆生緣四無量心。雖是凡夫所行亦應知應證。證已以不可得空無所著。善巧方便即能于此定中。具足一切善法度諸衆生。即是行菩薩道。複次四無量心中觀行功德衆多。更欲論余事不具明也。次四無量心後應釋無想定。何以故。有諸外道深厭有爲心識生滅。欲求涅槃寂靜常樂。既無智慧不知真實。得四禅時不見細色之過。但覺心識生滅虛诳。則厭患其心。既不知破色斷色系縛。直以邪智滅卻其心。邪法相應心無憶想。謂證涅槃。既未斷色系縛。若舍命時即生無想天中。猶是色界生死不得解脫。亦名客天。猶如阿那含人修五品熏禅。爲色界思惟惑未盡。寄生色界亦名客天。此無想定既是邪法。非佛弟子所修。今欲具足明叁界定。所以略明示知邪正相耳。第叁釋四無色定。四無色定者。一空處。二識處。叁無所有處。四非有想非無想處。今釋此四定爲二意。一總釋。二別釋。一總釋者。前四禅四無量定悉依色法故有。今此四定。悉依無色法從境得名。故雲無色定。是故經雲。四空滅色道。心心互相依。亦名四空定。無形無質即是義同虛空故。名四空定。亦名四空定處。此四種定心亦名定處。此四種定心以所觀之境爲處。如念處勝處一切處悉從所觀處得名。四空定次第之相在下當明。而不名禅者。前已受名不應重立。今應更立勝名。複次此四無色自體支林有阙。不得名禅。問曰。纓絡經說。五支爲因默然爲定體。此複雲何。答曰。此但約義方便立支。非如四禅具足成就支林之法。故諸經論中並不說有支也。第二別釋空處即開爲叁。一釋名。二修行。叁證相第一釋名。所以名空處定者。此定最初離叁種色心緣虛空。既與無色相應故。名虛空定。今此空處及上叁無色定。並是無覺無觀聖默然及舍俱所攝故。摩诃衍雲。得虛空處定。不苦不樂其心轉增。問曰。若虛空無色名空定者。上來諸禅亦見空想。何故不名虛空定耶。答曰。不爾。彼六地中但是入定心細不見粗色之相。意謂爲空。而實未能觀色破散色法斷色系…

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