《釋禅波羅蜜次第法門》九 ▪第3页

　　..續本經文上一頁縛。所以定中或時見色或不見色。非如空定一向永絕色相。是故六地定中。雖有空相。不名虛空無色定也。第二明修空方法。就中有二。一明所修之境。二明能修之心。一明所修之境中有二種。一者障境。二者相成境。一障者行者欲入空處。要須滅叁種色。一可見有對色。二不可見有對色。叁不可見無對色。故經中。說過一切色相滅有對相。不念種種相入無邊虛空處。摩诃衍雲過一切色相即破可見有對色。滅有對相即是破不可見有對色。不念種種相是滅不可見無對色。一切色法不過十一。謂五塵五根及一入少分。即是色法塵。如阿毗昙說。一則見十則說有對。一入少分是不可見無對。行者欲入虛空處定。必須破此叁色。此叁種色即是障境。二成定境者。虛空爲智所緣因此入定。即是成定之境。第二明能修之心即爲二。一诃贊。二觀析修習。言诃贊者。如行者欲求虛空處定。應深思色法過罪。所謂若有身色則內有饑渴疾病大小便利滓穢粗重弊惡欺诳虛假等一切諸苦。外受寒熱刀杖枷鎖刑罰等一切諸苦。從先世因緣和合報得此身。即是種種衆苦之本不可保著。複次一切色法系縛于心不得自在。即是心之牢獄。令心受惱無可貪樂。是則略說诃色過罪之相。贊者贊歎虛空。無色則無此過虛豁安樂。此處寂靜無衆惱患。今明诃責贊歎者。即是修習六行之相。類前可知也。二明觀析修習。行者于四禅中應作是念。我今此定依欲界身具足色法。何故不見。作此念已。即當一心谛觀己身。一切毛道及與九孔。身內空種皆悉虛疎。猶如羅縠內外相通。亦如芭蕉重重無實。作是觀時即便得見。既得見已複更谛心觀察見身。如簁如甑如蜘蛛網。漸漸微末。身分皆盡不見于身及五根等。如內身既盡外色亦然。所以者何。內身四微四大一切色法。不異外身。四微四大一切色法故。複次行者。如是觀時眼見色壞故名過色。耳聲鼻香舌味身觸覺壞故。名滅有對相。于二種余色及無教色。種種不分別故。名不念種種別異相。一切色法既滅。但一心緣空念空不舍。即色定便謝而空定未發。亦有中間禅。爾時慎勿憂悔。勤加精進一心念空當度色難。是則略說修習禅定方法。第二明證虛空定亦爲六意。一證相。二明有支無支。叁體用。四淺深。五進退。六功德。第一明證相者。行者既一心念空不舍則。其心泯然任運自住空緣。此亦似如前說未到地之相。于後豁然與空相應。其心明淨不苦不樂益更增長。于深定中唯見虛空無諸色相。雖緣無邊虛空。心無分散既無色縛。心識澄靜無礙自在。如鳥在籠中籠破得出飛騰自在。證虛空定亦複如是。複次得空處定出過色界故。名過一切色相。空法持心種種諸色而不得起故。名滅有對相既得勝妙空處。決定能舍色法心不憶戀故。名不念種種相。是故經中多以此義。明證虛空處定。第二明有支無支者。余經論中明四無色定。例不立支。唯纓絡經雲。四空定五支爲因。第六默然心爲定體。方便道同體用相似故。若依纓絡所說。虛空定即有五支。五支者。如經說一想二護叁正四觀五一心。但上來四禅悉有支相貌可見。今此空定既無別證支離之法。此恐是據修空方便義立爲支。故經言方便道同體用相似。故余經論悉不立支者。當是爲自體無有別證支林成就之相。而于纓絡中說有支者。多是據方便及約義故說支。約方便立支其義雲何。一想者修空定時。想身如簁如甑想二護者即是舍支。舍于叁種色相。又護者名護持。遮叁種色不令破于空心。叁正者。不邪爲義。今修空定爲正。若念色相是則爲邪。四觀者。觀達正念。破叁種色。達于空理。若觀心住虛空無有分散名一心支。通明支者謂。支離爲義。因此五法支離非一故名爲支。約修方便論支正應如此。佛意難知既無的文不可定判。或是證空定時于空定中義立五支。何以故。經亦說言五支爲因。第六默然心爲定體。今約修空立支。隱顯明因果體用如似不便。若約證空定時。義立五支亦複宛然似如可見。深推自解不煩多釋第叁體用者前五支爲因。第六默然心爲果。果後更起五支則爲用。默然爲體。例如前四禅不異。問曰。向言無證支那得例上。答曰。還用方便支義支對。隱顯例作亦當于義無失。第四淺深者。初得虛空定即離叁種色。心與十方虛空相應。于後定既重發。複覺心識明淨見空亦廣定又增深。自覺初淺狹今則漸廣深。如是乃至九品類前可知。第五進退者。得虛空定亦有四。種人不同。所謂退分住分進分達分。類如上四禅中說。今不廣明。第六明功德者。亦有共不共共如上說。不共離過者。始于此空定中方得離叁種色過。善心不共者得離色證空。更得增勝信敬慚愧等諸功德。第二明識處定者亦爲叁。第一釋名。二修行方法。叁證相。第一釋名者。所以名識處者。舍空緣識以識爲處。正從所緣處受名故名識處。第二修行方法者有二種。一者诃毀空處贊歎識處。二者觀破空處系緣念識處。雲何名诃責空定。行者知空處定與空相應。虛空無邊心緣虛空。緣多則散能破于定。複次虛空是外法。緣外法入定定從外生則不安隱過罪多。是名诃虛空定識處。既是內法緣內法入定則多寂靜安隱。是故贊歎識處。第二觀破空處者。觀緣空受想行識如病如癰如瘡如刺無常苦空無我和合而有欺诳不實。此即是八聖種觀。前四是對治方法便是事觀。後無常等四即是緣谛理觀。就此八種觀中即有總別。總者用此八法。總觀空處定。四陰和合故有此定可患無實。別觀者用此八法。前四對治觀四陰事。如病者對治受陰。如癰者對治想陰。如瘡者對治行陰。如刺者對治識陰。複次四無常等即對觀四陰理相。無常觀識陰苦觀受陰空觀想陰無我觀行陰。此事理二觀總別觀虛空處。事理無可貪樂。即心易生厭疾能舍離。善用念處中意尋此別對之義可見。問曰。離四禅時。何故但說叁方便。今離四空定說八聖種耶。答曰。空定既細。若不說聖種往觀則過難見。問曰。若爾凡夫無八聖種。雲何得離。答曰。善修六行亦得離之。但不如八聖種疾。問曰若修有漏禅得用八聖種者。與無漏複有何異。答曰今此中用八聖種。但是欲疾離下修上地定。不能即深觀自地發無漏慧故。與無漏有異。次明系心緣識行者既善知空定過罪。心不喜樂便舍空處。一心系緣現在心識念念不離。未來過去亦複如是。常念于識欲得與識相應。加功專至不計旬月。一心緣識無異念。問曰過去識已滅未來未至現在不住。雲何可緣而入定耶。答曰心識之法實如所問。雖叁世心識不可得而亦可憶持如過去嗔心已滅不可複得。猶可憶知。亦如得他心智即能知他叁世之心。諸法雖空而不斷故。何況自緣已叁世識心而不得作入定因。緣此而推之亦得有緣識入定之義。是故行者一心緣識空定即謝。識定未生。中間亦例如前。問曰若爾亦說中間禅相耶。答曰上已解之其義可見。第叁證相亦有六義。一證相。二明支。叁體用。四淺深。五進退。六功德。一證定發相者。行者一心緣識即便泯然任運自住。識緣因此後豁然與識相應心定不動。而于定中不見余事。唯見現在心識念念不住。定心分明識慮廣闊無量無邊。亦于定中憶過去已滅之識無量無邊。及未來應起之識亦無量無邊。悉現定中與識法相應。識法持心無分散意。此定安隱清淨寂靜。心識明利不可說也。問曰行者未得叁通。雲何知叁世心。答曰此是叁昧之力類上四無量心其義可知。二明支者。如纓絡經說。四空五支方便道同用相似故。例如空處不煩更說。叁體用及淺深進退功德等並類可知。今不別釋。第叁明不用處亦爲叁。一釋名。二明修行方法。叁明證相一釋名者。不用處者。修此。定時不用一切內外境界。外境名空內境名心。舍此二境因初修得名。故言不用。處亦名少。處亦名無所有處。亦名無想處。此叁名從定體得名也。二明修無所有處定方法爲二。一者诃贊。二觀行修習。雲何诃責識處。行者深知識處過故。所以者何識定心與識法相應。若于定中心緣于識過去現在未來心識悉無量無邊。若心緣無邊緣多則散壞于定。複次上緣空入定名爲外定。今緣識入定名爲內定。而依內依外皆非寂靜。若依內心以心緣心入定者。此定已依叁世心生非真實。唯有無心識處心無依倚乃名安隱如是知已贊無所有處。二觀行修習者。觀于緣識受想行識如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我和合而有虛诳不實。義如前釋。如是知已即舍識處系心無所有處。無所有處既無所依。緣心識則內靜息。求不用一切心識之法。知無所有法非空非識無爲法塵無有分別。如是知已靜息其心念無所有法。是時識定即謝少定未起。于其中間證相如前說。問曰有人言。修無所有取少識緣之入定。此事雲何。答曰不然。應舍一切但念無所有法。故名無所有處。而說言少處者。但意根對無所有法塵生于少處。非是緣少識入定。名爲少處也第叁明證相亦爲六。一者正明證相。二者明支。叁明體用。四淺深。五進退。六功德。第一明無所有定發相者。行者于中間心不憂悔專精不懈。一心內淨空無所依不見諸法。寂然安隱心無動搖。此爲證無所有定相。入此定時怡然寂絕諸想不起。尚不見心相。何況余法無所分別。是名無所有處定。亦名無想定。二明支。叁明體用。四明淺深。五進退。六功德。例如前說。第四釋非想非非想定亦爲叁。一釋名。二修行方法。叁證相。一釋名者。言非想非非想者解釋不同。有言此定名一存一亡觀。所言非想者。非粗想此則亡于粗想。非非想者。非非細想此則存于細想。又解雲前觀識處是有想。不用處是無想。今雙除上二想。非想遣識處有想。非非想遣不用處無想故。又解言。若非有想者。此定中不見一切相貌故。言非有想。非無想者。行人或作是念。若一向無想者。如木石無知雲何能知無想故。言非無想也。問曰非有想非無想中實有想。雲何言無想耶。答曰非想有四陰共成豈得言無。但凡夫人入此定中陰界入細故。不覺謂言無想。佛法中說有四陰共成。但因其本名故。言非有想非無想。亦有解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說言非無想。合而論之。故言非有想非無想也。第二修行方法亦有。二一者诃贊二者觀行。修習诃責者深知無想中過罪。是無所有定如癡如醉如眠如暗。無明覆蔽無所覺了無可愛樂故。摩诃衍雲。觀于識處如瘡如箭。觀無想處如癡。皆是心病非真寂靜處。更有妙定名曰非想。是處安隱無諸過罪。我當求之。二明觀行修習行者爾時谛觀無所緣受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我欺诳不實和合而有非實有。如是觀已即便舍離心。觀于非有非無。何法非有謂心非有。何以故。過去現在未來求之都不可得。無有形相亦無處所。當知非有雲何非無若言。是無何名無爲心是無爲離心是無。若心是無不名爲心。以無覺無緣。故若心非無更無別無。何以故。無不自無。破有故說無。無有則無無。故言非有非無。如是觀時不見有無。一心緣中不念余事。是名修習非有想非無想定。如是即依非有非無常念不舍。則不用處定便自謝滅。而非有想非無想定未發。于其中間亦如上說。第叁明證相亦爲六意。一者正明證相。二明支。叁明體用。四明淺深。五進退。六功德。第一明證相者。行者既一心專精加功不已。其心任運住在緣中于後。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕心無動搖。恬然清淨如涅槃相。是定微妙叁界無過。外道證之謂是中道實相涅槃常樂我淨。愛著是法更不修習。彼若正觀如步屈蟲行至樹表。更不複進到退回還。如經中說。凡夫證此定法如繩系鳥繩盡則還。已其不知四陰和合而有自性。然其雖無粗煩惱。而亦成就十種細煩惱。以不知故謂是真實。外道入此定中不見有無。而覺有能知非有非無之心。即計此心謂是真神不滅。故言神至細不破神能知。若佛弟子知是四陰和合而有虛诳不實是中心想故。知無別神知。複次前虛空處破色故說空。識處破空故說識。說識爲有想不用處破識故無識。說無識爲無想。今此定破無所有說非無想故。言非有想非無想。此定于世間中沈浮等故。智定空有均平。是定安隱于世間中最爲尊勝。等智所不能破。故數人言一常有漏。複次無想有叁義。一無想天定。二非有想非無想定。叁滅受想定無方便外道。滅心入無想天定。有方便凡夫外道。滅心入非有想非無想定。佛弟子滅心入滅受想定。問曰無所有處亦名無想定。何故不入叁種滅心耶。答曰不善滅無所有中心數法故非妙。複次若在色界無想爲極。若在無色界非有想非無想爲極。若佛法中自有滅受想。不用處于叁處中。皆非勝定故不取也。第二明支。叁體用。四淺深。五進退六功德。義類前可知。般若滅一切法而能生一切法。如從初禅來滅憂。乃至非想非非想滅不用處之想。皆是般若中前方便。滅諸法爲入空。以其滅諸法故能生後勝法故般若能生萬法故。此十二門禅皆般若氣分所攝。問曰菩薩行菩提道。入實相空尚不得空。今雲何隨此不實顛倒之空分。別有四耶。答曰如釋論解四空義中說。與諸法實相共智慧行。是四無色中。無有顛倒。是摩诃衍中四無色。問曰何等是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色法和合分別因緣故空。此無色中雲何空。答曰色是眼見耳聞粗事能令空。何況不可見無有對。不覺苦樂而不空耶。複次色分別乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時節。乃至一念中不可得。是名真實四無色空義。菩薩如是知已。亦能分別種種諸相。以大悲方便爲一切衆生故。行而不著。以此功德回向菩提具一切佛法普施衆生。即是行菩薩道也

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