《释禅波罗蜜次第法门》九 ▪第3页

　　..续本经文上一页缚。所以定中或时见色或不见色。非如空定一向永绝色相。是故六地定中。虽有空相。不名虚空无色定也。第二明修空方法。就中有二。一明所修之境。二明能修之心。一明所修之境中有二种。一者障境。二者相成境。一障者行者欲入空处。要须灭三种色。一可见有对色。二不可见有对色。三不可见无对色。故经中。说过一切色相灭有对相。不念种种相入无边虚空处。摩诃衍云过一切色相即破可见有对色。灭有对相即是破不可见有对色。不念种种相是灭不可见无对色。一切色法不过十一。谓五尘五根及一入少分。即是色法尘。如阿毗昙说。一则见十则说有对。一入少分是不可见无对。行者欲入虚空处定。必须破此三色。此三种色即是障境。二成定境者。虚空为智所缘因此入定。即是成定之境。第二明能修之心即为二。一诃赞。二观析修习。言诃赞者。如行者欲求虚空处定。应深思色法过罪。所谓若有身色则内有饥渴疾病大小便利滓秽粗重弊恶欺诳虚假等一切诸苦。外受寒热刀杖枷锁刑罚等一切诸苦。从先世因缘和合报得此身。即是种种众苦之本不可保着。复次一切色法系缚于心不得自在。即是心之牢狱。令心受恼无可贪乐。是则略说诃色过罪之相。赞者赞叹虚空。无色则无此过虚豁安乐。此处寂静无众恼患。今明诃责赞叹者。即是修习六行之相。类前可知也。二明观析修习。行者于四禅中应作是念。我今此定依欲界身具足色法。何故不见。作此念已。即当一心谛观己身。一切毛道及与九孔。身内空种皆悉虚疎。犹如罗縠内外相通。亦如芭蕉重重无实。作是观时即便得见。既得见已复更谛心观察见身。如簁如甑如蜘蛛网。渐渐微末。身分皆尽不见于身及五根等。如内身既尽外色亦然。所以者何。内身四微四大一切色法。不异外身。四微四大一切色法故。复次行者。如是观时眼见色坏故名过色。耳声鼻香舌味身触觉坏故。名灭有对相。于二种余色及无教色。种种不分别故。名不念种种别异相。一切色法既灭。但一心缘空念空不舍。即色定便谢而空定未发。亦有中间禅。尔时慎勿忧悔。勤加精进一心念空当度色难。是则略说修习禅定方法。第二明证虚空定亦为六意。一证相。二明有支无支。三体用。四浅深。五进退。六功德。第一明证相者。行者既一心念空不舍则。其心泯然任运自住空缘。此亦似如前说未到地之相。于后豁然与空相应。其心明净不苦不乐益更增长。于深定中唯见虚空无诸色相。虽缘无边虚空。心无分散既无色缚。心识澄静无碍自在。如鸟在笼中笼破得出飞腾自在。证虚空定亦复如是。复次得空处定出过色界故。名过一切色相。空法持心种种诸色而不得起故。名灭有对相既得胜妙空处。决定能舍色法心不忆恋故。名不念种种相。是故经中多以此义。明证虚空处定。第二明有支无支者。余经论中明四无色定。例不立支。唯缨络经云。四空定五支为因。第六默然心为定体。方便道同体用相似故。若依缨络所说。虚空定即有五支。五支者。如经说一想二护三正四观五一心。但上来四禅悉有支相貌可见。今此空定既无别证支离之法。此恐是据修空方便义立为支。故经言方便道同体用相似。故余经论悉不立支者。当是为自体无有别证支林成就之相。而于缨络中说有支者。多是据方便及约义故说支。约方便立支其义云何。一想者修空定时。想身如簁如甑想二护者即是舍支。舍于三种色相。又护者名护持。遮三种色不令破于空心。三正者。不邪为义。今修空定为正。若念色相是则为邪。四观者。观达正念。破三种色。达于空理。若观心住虚空无有分散名一心支。通明支者谓。支离为义。因此五法支离非一故名为支。约修方便论支正应如此。佛意难知既无的文不可定判。或是证空定时于空定中义立五支。何以故。经亦说言五支为因。第六默然心为定体。今约修空立支。隐显明因果体用如似不便。若约证空定时。义立五支亦复宛然似如可见。深推自解不烦多释第三体用者前五支为因。第六默然心为果。果后更起五支则为用。默然为体。例如前四禅不异。问曰。向言无证支那得例上。答曰。还用方便支义支对。隐显例作亦当于义无失。第四浅深者。初得虚空定即离三种色。心与十方虚空相应。于后定既重发。复觉心识明净见空亦广定又增深。自觉初浅狭今则渐广深。如是乃至九品类前可知。第五进退者。得虚空定亦有四。种人不同。所谓退分住分进分达分。类如上四禅中说。今不广明。第六明功德者。亦有共不共共如上说。不共离过者。始于此空定中方得离三种色过。善心不共者得离色证空。更得增胜信敬惭愧等诸功德。第二明识处定者亦为三。第一释名。二修行方法。三证相。第一释名者。所以名识处者。舍空缘识以识为处。正从所缘处受名故名识处。第二修行方法者有二种。一者诃毁空处赞叹识处。二者观破空处系缘念识处。云何名诃责空定。行者知空处定与空相应。虚空无边心缘虚空。缘多则散能破于定。复次虚空是外法。缘外法入定定从外生则不安隐过罪多。是名诃虚空定识处。既是内法缘内法入定则多寂静安隐。是故赞叹识处。第二观破空处者。观缘空受想行识如病如痈如疮如刺无常苦空无我和合而有欺诳不实。此即是八圣种观。前四是对治方法便是事观。后无常等四即是缘谛理观。就此八种观中即有总别。总者用此八法。总观空处定。四阴和合故有此定可患无实。别观者用此八法。前四对治观四阴事。如病者对治受阴。如痈者对治想阴。如疮者对治行阴。如刺者对治识阴。复次四无常等即对观四阴理相。无常观识阴苦观受阴空观想阴无我观行阴。此事理二观总别观虚空处。事理无可贪乐。即心易生厌疾能舍离。善用念处中意寻此别对之义可见。问曰。离四禅时。何故但说三方便。今离四空定说八圣种耶。答曰。空定既细。若不说圣种往观则过难见。问曰。若尔凡夫无八圣种。云何得离。答曰。善修六行亦得离之。但不如八圣种疾。问曰若修有漏禅得用八圣种者。与无漏复有何异。答曰今此中用八圣种。但是欲疾离下修上地定。不能即深观自地发无漏慧故。与无漏有异。次明系心缘识行者既善知空定过罪。心不喜乐便舍空处。一心系缘现在心识念念不离。未来过去亦复如是。常念于识欲得与识相应。加功专至不计旬月。一心缘识无异念。问曰过去识已灭未来未至现在不住。云何可缘而入定耶。答曰心识之法实如所问。虽三世心识不可得而亦可忆持如过去嗔心已灭不可复得。犹可忆知。亦如得他心智即能知他三世之心。诸法虽空而不断故。何况自缘已三世识心而不得作入定因。缘此而推之亦得有缘识入定之义。是故行者一心缘识空定即谢。识定未生。中间亦例如前。问曰若尔亦说中间禅相耶。答曰上已解之其义可见。第三证相亦有六义。一证相。二明支。三体用。四浅深。五进退。六功德。一证定发相者。行者一心缘识即便泯然任运自住。识缘因此后豁然与识相应心定不动。而于定中不见余事。唯见现在心识念念不住。定心分明识虑广阔无量无边。亦于定中忆过去已灭之识无量无边。及未来应起之识亦无量无边。悉现定中与识法相应。识法持心无分散意。此定安隐清净寂静。心识明利不可说也。问曰行者未得三通。云何知三世心。答曰此是三昧之力类上四无量心其义可知。二明支者。如缨络经说。四空五支方便道同用相似故。例如空处不烦更说。三体用及浅深进退功德等并类可知。今不别释。第三明不用处亦为三。一释名。二明修行方法。三明证相一释名者。不用处者。修此。定时不用一切内外境界。外境名空内境名心。舍此二境因初修得名。故言不用。处亦名少。处亦名无所有处。亦名无想处。此三名从定体得名也。二明修无所有处定方法为二。一者诃赞。二观行修习。云何诃责识处。行者深知识处过故。所以者何识定心与识法相应。若于定中心缘于识过去现在未来心识悉无量无边。若心缘无边缘多则散坏于定。复次上缘空入定名为外定。今缘识入定名为内定。而依内依外皆非寂静。若依内心以心缘心入定者。此定已依三世心生非真实。唯有无心识处心无依倚乃名安隐如是知已赞无所有处。二观行修习者。观于缘识受想行识如病如痈如疮如刺。无常苦空无我和合而有虚诳不实。义如前释。如是知已即舍识处系心无所有处。无所有处既无所依。缘心识则内静息。求不用一切心识之法。知无所有法非空非识无为法尘无有分别。如是知已静息其心念无所有法。是时识定即谢少定未起。于其中间证相如前说。问曰有人言。修无所有取少识缘之入定。此事云何。答曰不然。应舍一切但念无所有法。故名无所有处。而说言少处者。但意根对无所有法尘生于少处。非是缘少识入定。名为少处也第三明证相亦为六。一者正明证相。二者明支。三明体用。四浅深。五进退。六功德。第一明无所有定发相者。行者于中间心不忧悔专精不懈。一心内净空无所依不见诸法。寂然安隐心无动摇。此为证无所有定相。入此定时怡然寂绝诸想不起。尚不见心相。何况余法无所分别。是名无所有处定。亦名无想定。二明支。三明体用。四明浅深。五进退。六功德。例如前说。第四释非想非非想定亦为三。一释名。二修行方法。三证相。一释名者。言非想非非想者解释不同。有言此定名一存一亡观。所言非想者。非粗想此则亡于粗想。非非想者。非非细想此则存于细想。又解云前观识处是有想。不用处是无想。今双除上二想。非想遣识处有想。非非想遣不用处无想故。又解言。若非有想者。此定中不见一切相貌故。言非有想。非无想者。行人或作是念。若一向无想者。如木石无知云何能知无想故。言非无想也。问曰非有想非无想中实有想。云何言无想耶。答曰非想有四阴共成岂得言无。但凡夫人入此定中阴界入细故。不觉谓言无想。佛法中说有四阴共成。但因其本名故。言非有想非无想。亦有解言。约凡夫说言非有想。约佛法中说言非无想。合而论之。故言非有想非无想也。第二修行方法亦有。二一者诃赞二者观行。修习诃责者深知无想中过罪。是无所有定如痴如醉如眠如暗。无明覆蔽无所觉了无可爱乐故。摩诃衍云。观于识处如疮如箭。观无想处如痴。皆是心病非真寂静处。更有妙定名曰非想。是处安隐无诸过罪。我当求之。二明观行修习行者尔时谛观无所缘受想行识。如病如痈如疮如刺。无常苦空无我欺诳不实和合而有非实有。如是观已即便舍离心。观于非有非无。何法非有谓心非有。何以故。过去现在未来求之都不可得。无有形相亦无处所。当知非有云何非无若言。是无何名无为心是无为离心是无。若心是无不名为心。以无觉无缘。故若心非无更无别无。何以故。无不自无。破有故说无。无有则无无。故言非有非无。如是观时不见有无。一心缘中不念余事。是名修习非有想非无想定。如是即依非有非无常念不舍。则不用处定便自谢灭。而非有想非无想定未发。于其中间亦如上说。第三明证相亦为六意。一者正明证相。二明支。三明体用。四明浅深。五进退。六功德。第一明证相者。行者既一心专精加功不已。其心任运住在缘中于后。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝心无动摇。恬然清净如涅槃相。是定微妙三界无过。外道证之谓是中道实相涅槃常乐我净。爱着是法更不修习。彼若正观如步屈虫行至树表。更不复进到退回还。如经中说。凡夫证此定法如绳系鸟绳尽则还。已其不知四阴和合而有自性。然其虽无粗烦恼。而亦成就十种细烦恼。以不知故谓是真实。外道入此定中不见有无。而觉有能知非有非无之心。即计此心谓是真神不灭。故言神至细不破神能知。若佛弟子知是四阴和合而有虚诳不实是中心想故。知无别神知。复次前虚空处破色故说空。识处破空故说识。说识为有想不用处破识故无识。说无识为无想。今此定破无所有说非无想故。言非有想非无想。此定于世间中沉浮等故。智定空有均平。是定安隐于世间中最为尊胜。等智所不能破。故数人言一常有漏。复次无想有三义。一无想天定。二非有想非无想定。三灭受想定无方便外道。灭心入无想天定。有方便凡夫外道。灭心入非有想非无想定。佛弟子灭心入灭受想定。问曰无所有处亦名无想定。何故不入三种灭心耶。答曰不善灭无所有中心数法故非妙。复次若在色界无想为极。若在无色界非有想非无想为极。若佛法中自有灭受想。不用处于三处中。皆非胜定故不取也。第二明支。三体用。四浅深。五进退六功德。义类前可知。般若灭一切法而能生一切法。如从初禅来灭忧。乃至非想非非想灭不用处之想。皆是般若中前方便。灭诸法为入空。以其灭诸法故能生后胜法故般若能生万法故。此十二门禅皆般若气分所摄。问曰菩萨行菩提道。入实相空尚不得空。今云何随此不实颠倒之空分。别有四耶。答曰如释论解四空义中说。与诸法实相共智慧行。是四无色中。无有颠倒。是摩诃衍中四无色。问曰何等是诸法实相智。答曰诸法自性空是。问曰色法和合分别因缘故空。此无色中云何空。答曰色是眼见耳闻粗事能令空。何况不可见无有对。不觉苦乐而不空耶。复次色分别乃至微尘皆散灭归空。是心心数法在日月时节。乃至一念中不可得。是名真实四无色空义。菩萨如是知已。亦能分别种种诸相。以大悲方便为一切众生故。行而不着。以此功德回向菩提具一切佛法普施众生。即是行菩萨道也

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