《釋禅波羅蜜次第法門》十

卷第七

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記

　　弟子灌頂再治

　　釋禅波羅蜜修證第七之叁（修證亦有漏亦無漏禅）

　　今約叁種法門。以辯亦有漏亦無漏禅。一者六妙門。二者十六特勝。叁者通明觀。此叁法門亦得說爲淨禅。此中明淨禅與阿毗昙有小異淺深位次。並如前第五卷中說。但教門分一息道立叁種禅爲化衆生。今須略推此教意。多是對叁種人根性不同。一者自有衆生慧性多而定性少。爲說六妙門。六妙門中慧性多故。于欲界初禅中即能發無漏。此未必至上地諸禅也。二者自有衆生定根多而慧性少。爲說十六特勝。慧根性少故下地不即發無漏。定性多故以具上地諸禅方得修道。叁者自有衆生定慧根性等爲說通明。通明者。亦具根本禅而觀慧巧細。從于下地乃至上地皆能發無漏也。此是隨機之說。若隨對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋六妙門爲叁。一者釋名。二辨位次。叁明修證。第一釋名者。所言六妙門者。一數二隨叁止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。此之妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六妙門。此六妙門。叁是定法。叁是慧法。定愛慧策亦有漏亦無漏義在于此。二辨次位者。此六妙門位即無定。所以者何。若于欲界未到地中巧行六法。第六淨心成就即發叁乘無漏。況複進得上地諸禅而不疾證道。雖此與前有異。是以瑞應經雲。因此六法遊止叁四。出生十二。此而推之故知此六妙門位則不必定耳。叁明修證者。若廣明此六法修證則諸禅皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門開爲十二門也。所以者何。如數有二種。一者修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。今約修證分別有十二門。一修數。二與數相應。一者修數。行者調和氣息不澀不滑安詳徐數。從一至十攝心在數不令馳散。是名修數。二與數相應者。覺心任運從一至十不加功力。心息自住息既虛凝心相漸細患數爲粗意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。舍數法一心依隨息之出入。心住息緣無分散意是名修隨。二者與隨相應。心既漸細覺息長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是名與隨相應。覺隨爲粗心厭欲舍。如人疲極欲眠不樂衆務爾時行者應當舍隨修止。止有二種。一者修止。二與止相應。修止者叁止之中但用製心止也。製心息諸緣慮不念數隨凝靜其心。是名修止。二與止相應者。自覺身心泯然入定。不見內外相貌。如欲界未到地等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。今此叁昧雖複寂靜而無慧方便不能破壞生死。複作是念。今此定者皆屬因緣。陰入界法和合而有虛诳不實。我今不覺應須照了。作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一者修觀。二者與觀相應。一修觀者。觀有叁種。一者慧行觀。觀真之慧。二者得解觀。即假想觀。叁者實觀。如事而觀也。今此六妙門十六特勝通明等並正用實觀成就。然後用慧行觀觀理入道。所以者何。名實者如衆生一期。果報實有四大不淨叁十六物所成。但以無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能審谛觀察心眼開明依實而見。故名實慧行觀。及得解觀在下四谛十二因緣九想背舍等中當廣分別。雲何修習實觀。行者于定心中以心眼谛觀此身中細微入出息想如空中風。皮筋骨肉叁十六物如芭蕉不實。內外不淨甚可厭惡。複觀定中喜樂等受悉有破壞之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅刹那不住無可著處。複觀定中善惡等法。悉屬因緣皆無自性。如是觀時能破四倒不得人我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。如是觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見內叁十六物及諸蟲戶內外不淨。衆苦逼迫刹那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解既發心緣觀境。分別破析覺念流動非真實道爾時應當舍觀修還還亦有二。一者修習還。二者與還相應。一修習還者。既知觀從心發。若隨析境此則不會本源。應當返觀此心者從何而生。爲從觀心生爲從非觀心生。若從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。數隨止等叁法之中未有觀故。若非觀心生不觀心爲滅生爲不滅生。若不滅生即二心並。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生不生故不有不有故即空。空無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源之要是名修還。二與還相應者。心慧開發不加功力。任運自能破析返本還源。是名與還相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當舍還安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。一修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行識亦複如是。息妄想垢息分別垢息取我垢是名修淨。舉要言之若能心如本淨。名爲修淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。二與淨相應者。作是修時豁然心慧相應。無礙方便任運開發叁昧正受心無依倚。證淨亦有二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等叁乘真無漏慧發也。叁界垢盡故名證淨。複次觀衆生空故名爲觀觀實法空故名爲還。觀平等空故名爲淨。複次空叁昧相應故名爲觀無相叁昧相應故名爲還。無作叁昧相應故名爲淨。複次一切外觀名爲觀。一切內觀名爲還。一切非內非外觀名爲淨。故先尼梵志言。非內觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦不無觀故得是智慧。複次菩薩從假入空觀故名爲觀。從空入假觀故名爲還。空假一心觀故名爲淨。若能如是修者。當知六妙門即是摩诃衍。複次叁世諸佛入道之初。先以六妙門爲本。如釋迦初詣道樹即內思安般。一數二隨叁止四觀五還六淨。遊止叁四出生十二。因此證一切法門降魔成道。當知菩薩善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即是菩薩摩诃衍。今欲更論余事故略說不具足也。次釋十六特勝即開爲叁意。一釋名。二明觀門製立不同。叁明修證。第一釋名者。所言十六特勝者。一知息入。二知息出。叁知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十叁觀出散。十四觀欲。十五觀滅。十六觀棄舍。所以通名十六特勝者。十六即是數法。特勝者從因緣得名。如佛未出世時。外道等並已修得四禅四空。而無對治觀行故不出生死。如來成道初爲拘鄰。及舍利弗等利根弟子。說四真谛即得道迹。複爲摩诃迦葉絺那等。直聞四谛真理不悟。更說不淨觀法對治破諸煩惱。因此初明九想背舍等諸不淨觀禅。爾時修此觀者得道無量。複有一機衆生貪欲既薄。若厭惡心重作不淨觀即大生厭患。便增惡此身。無漏未發即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告諸比丘舍不淨觀更修勝法法。名十六特勝修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中具足諸禅。以喜樂等法愛養故則無自害之過。而有實觀觀察不著諸禅所以能發無漏。既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。問若爾應在觀禅後說淨禅。何以故若取教門即在觀禅之後。若論行法既勝二邊亦應在後。答今明禅定力用淺深之相。非是對緣利物之時。所以者何。背舍勝處悉是得解之觀。觀力既能轉想轉心于斷結義強。今此特勝唯是實觀能是身內叁十六物。力用劣弱不能疾斷結使。功德淺薄故應前說。複次若不淨觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息出入相。若于實觀後轉作九想背舍等。則具足成就于義無失。複次大品經廣乘品觀于十六特勝。複次說九想背舍等諸觀禅此爲明證不應生疑也。第二明觀門製立不同者解有二。一者有人雲。此阿那波那等十六法對四念處。若約四念處而明。當知但在欲界未到地乃至初禅則具足也。欲至上地非爲不得。但觀法式少不具足。如四禅既無出入息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便也。上下類而可知。亦明對四念處複有二解不同。一師解雲。前五對身。中叁對受。次二對心。後五對法。此師明十六特勝自雲依禅經中說。一觀入息至于氣滅。二觀出息止至于鼻端。叁觀息長短若身不安。心多散亂則出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長。四息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飲氣既統遍身中。五除諸身行者。根受爲心行覺觀爲口行出。入息爲身行。既息遍身中患彼覺動粗念除諸粗故。名除諸身行。此五屬身念處。受念處有叁。謂粗息除故。身心安隱故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身識。既滿內心喜悅故名樂。八受諸心行者。既受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受諸心行。心念處有叁。九心作喜者既止心一境未有慧解。必爲沈心所覆沒。以喜舉之令不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則發越過。常攝之令還不使馳散諸緣。故作攝十一心作解脫者。心不掉散均等無累故。名解脫。法念處有五。十二觀無常者。已得自在不爲沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅不可樂也。十叁觀散壞者。此身不久當散壞。磨滅之法非真實有。十四觀離欲者。此身唯是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄舍者。觀此諸法皆是過患故名棄舍。此阿那波那等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼師自雲依經明十六特勝。今既未見經文。但述而不作亦未敢治定。次師別解雲。若對四念處起十六行無往不爾。但分之不調如無漏十六行約四谛中。一谛下有四。四四十六。有漏亦複應爾。然約四念處中。說一念中有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以除身行屬身者此義不然。何以故。若心息爲身行。者如大集經說。息乃通于叁行。非止屬身行。今正明身行者。如摩诃衍說。行名身業。今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法不能造善惡。但爲行作緣。今身以心來受身令身有所造作。名爲身。今明行破于受心即是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。此亦不然。何以故。經中皆說觀心無常觀法無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中各說有四。四四十六于義爲便也。次第二師雲。此十六法應須豎對諸禅八觀法相關故。所以者…

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