《釋禅波羅蜜次第法門》九

卷第六

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記

　　弟子灌頂再治

　　釋禅波羅蜜修證第七之二

　　釋四無量心開爲五。第一明次第。第二釋名。第叁明處所。第四明修證。第五明功德。第一釋四無量心。所以次四禅後者。明行人。有二種。一者世間行人。二者出世間行人。就凡夫行人。中則有叁。一者樂高勝自在求作梵天王。是故雖得四禅而更進修無量心。何以故然。四禅但是色界自行具足。而無益他之德。淺薄。若生彼天不得王領。若修四無量心緣于十方衆生而入叁昧。慈悲普攝利他心大。是故功德轉多。若生彼天必作梵天王王領自在。是故能得四禅。猶更修習四無量心。二者外道行人。雖得四禅而見有心識之患。欲求涅槃無想寂滅不知破色。直用邪智滅心入無想定。叁者或有凡夫外道行人。悉厭患色猶如牢獄。一心破色修四空定。是爲凡夫行人。同得此定志樂不同。各隨所習愛樂不同。若佛弟子有二種人。所謂小大兩乘。是二種人得四禅時。進修無量心者。小乘之人。爲自調心增長福德。易得涅槃故。大乘之人。欲度衆生。必以大悲爲本故。次四禅明修四無量心。問曰。如摩诃衍中假設問雲。是四禅中有四無量及十一切入等諸定。今何故別說。答曰。雖四禅中皆有是法。若不別說人則不知其功德。譬如囊中有寶。若不示人即無人知者。若欲示大福德。爲說四無量心。患厭色如牢獄。爲說四無色定。于緣中不得自在觀所緣。爲說八勝處。若有遮道不得通達。爲說八背舍。心不調柔不能從禅起次第入禅。爲說九次第定。不能得一切緣遍照隨意。爲說十一切處。問曰。若以論說今得四禅者。亦應悉得四無量等諸禅定否。答曰。此依義而說。若無漏四禅中說。有四無量心則于義無過。何以故。無漏禅中具諸觀行法門故。若有漏根本禅。說者當知乳中說酪耳。第二釋四無量名者。一慈無量心者。慈名愛念衆生。常求樂事以饒益之。二悲無量心者。悲名愍念衆生。受五道中種種身苦。叁喜無量心者。喜名欲令衆生從樂得歡喜。四舍無量心者。舍叁種心。但念衆生不憎不愛。緣此四法故說于四心。遍十方平等無隔名無量心。修慈心爲除衆生中嗔覺故。修悲心爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除衆生中不悅樂故。修舍心爲除衆生中憎愛故。此四定次第階級之相在下當釋。第叁明修處所。自有二種。一爲通明處。二者別明處。第一通明處者。四禅中間定。悉得修四無量心。如釋論中說。是慈在色界根本禅。亦在禅中間無色界。無色于緣衆生爲不便。欲界未到地定淺。不任修諸功德問曰。欲界未到地利根之人能用此定。發見思真解。何故不得修四無量心。答曰。緣理之慧利故。得發若神通無量等。是事法必假深定。而欲界未到。非全不得修無量心。但發得即屬初禅。是故不說。如初禅五支覺觀二支分別。欲界則生悲易。喜支生喜易。樂支生慈易。一心支生舍易。故說爲修證之處。問曰。第四禅及中間無喜樂。雲何以喜樂與衆生。答曰。內雖無有喜樂緣。取外喜樂人相。而平等與樂。譬如離欲行人。自不須五塵。亦不與塵欲交染而爲大福德故。亦以五欲勝妙樂具給。施前人。而于自心無所染汙。于四禅中與他喜樂。亦複如是。未到中間類即可解。第二別明修處者。如初禅以覺觀爲主。深識欲界衆生苦惱之相。此處修悲則易。二禅內有大喜。此處修喜無量則易。叁禅內有遍身之樂。此處修慈則易。四禅妙舍莊嚴。此處修舍爲易。此則隨地各有其便。問曰。若爾佛何故。說住四禅修四無量易得耶。答曰。第四禅名念清淨。得不動定。于此中修一切佛法功德易成故。作是說耳。問曰。上說初禅行悲。此則壞于次第。如慈在前。應初禅而修慈二禅修悲叁禅修喜四禅修舍。何故不爾。答曰。此逐義便不隨次第。譬如佛十弟子各有第一。若問何人智慧第一。應答身子是。若以夏臘大而答第一者則于義大僻。第四正明修證。約四無量心即自有四。一修慈證慈。二修悲證悲。叁修喜證喜。四修舍證舍。第一明修慈證慈者。即開爲二。第一正明修習方法。此如佛處處經中說。有比丘以慈相應心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修習。雲何名以慈相應心。如釋論說。若念十方衆生令得樂時。心數法中生法名爲慈。善是相應欲入禅定當先作誓願。一切衆生悉受快樂。我于定中悉得見。受想行識。是名心數法。諸身業口業及心不相應諸行是法和合。皆名爲慈。是法皆以慈爲主故。慈得名。譬如一切心數法皆是後世因緣。而但思得名。于作業中思最有力故。是名慈相應相。複次行者初修時用念清淨心。取外所愛親人受樂之相。若父母兄弟隨取一最愛者。一心緣之。若有異念攝之令還。令于心想的的分明見于親人受樂之相。其心愛念乃至中人怨人余五道亦如是。複次行者如是修時。若見種種善惡境界。及發諸禅中事。悉不得取。但一心觀于親人得樂之相心心相續。是則略說修慈方法。第二明慈定發相。行者禅定智慧福德善根力清淨故。如是一心慈念衆生時叁昧即發。叁昧力故即于定心中見所愛親人受于快樂之相。身心悅豫顔色和適了了分明。如是見親人得樂已。次見中人乃至怨人亦複如是。于定心中見一人。次見于十人千人萬億一聚落一國土一閻浮提一四天下乃至十方世界一切衆生悉皆受樂。行者于定中見外人受樂。而內定轉深。與外相應湛然無動。是名慈相應心。即是相應受想行識陰入界等法。如前說。問曰慈相應定見衆生時。爲當如上說。從一至十漸漸而見。爲當一時並見。答曰。行者根有漸頓不定。一種慈相應心者。慈名心數法能除心中愦濁。所謂嗔恨悭貪煩惱。譬如淨水明珠置濁水中。水即澄清。無恚無恨無怨無惱者。于衆生中若有因緣若無因緣。初生名爲嗔。嗔增長籌量持著心中而未決了。是名爲恨。亦名爲怨。若心已定無所畏忌。欲損于他。是名爲惱。以慈心力除舍離此叁事。是名無嗔無恨無怨無惱。此無嗔無恨無怨無惱。以是贊歎慈心功德廣大無量者。一心分別有二種名。如慈相緣見一方爲廣。四方爲大。緣四維及上下爲無量。複次破嗔恨心名爲廣。破怨心名爲大。破惱心名爲無量。慈緣親人爲廣。慈緣中人爲大。慈緣怨人得福多。故名無量。複次爲狹緣故名爲廣。爲小緣故名爲大。爲有量緣故名無量。善修者是慈心牢固。初得慈不名爲善修。非但愛念衆生中。非但好衆生中。非但益一衆生中。非但一方衆生中。名爲善修行者。于上親中親下親。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。是九種人中愛憎正等無異。乃至愛念五道衆生中。以一慈心視之如父如母如兄弟子侄知識。常求好事。欲令利益安樂。如是之心遍滿十方。是名善修。複次若但與衆生欲界樂。不名善修。但與初禅樂不名善修。但與二禅樂不名善修。若能具足與欲界樂乃至叁四禅樂。是名善修。如是慈心名衆生緣。或在凡夫人行處。或有學人未漏盡者。亦行此悲爲調心。得大福德入無漏故。法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相滅一異相故但觀從因緣相續生。以慈念衆生時。從和合因緣相續但空。五陰即是衆生念是五陰此慈念。衆生不知是法空定。衆生常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂。爲世俗法故。名爲法緣。無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛不住有爲無爲性中。不依上下過去未來現在。知諸因緣爲不實。顛倒虛诳故。心無所緣。佛以衆生不知是諸法實相。往來五道心著諸法而分別取舍。以是諸法實相智慧令衆生得之。是爲無緣。譬如給濟貧人。或與財物金銀寶物。或與如意神珠。衆生緣法緣無緣亦複如是。此義如摩诃衍中廣說。複次衆生緣慈但見受果報樂相。法緣慈則見受諸法門及涅槃樂相。無緣慈則見一切同是佛性常樂平等相。複次衆生緣慈則在根本禅中。法緣慈多在特勝通明背舍諸無漏禅中。無緣慈多是首楞嚴。法華叁昧及九種禅中。第二釋修證。悲即爲二。一者正明修悲方法。如佛說。若有比丘以悲相應心。無嗔無恨無怨無惱。廣大無量善修悲相應心者。行者于慈定中常念欲與衆生樂。從慈定起。猶見衆生受種種身苦心苦。心生憐愍即作是念。衆生可念莫令受是種種身苦心苦。複更念言。我今無目五道之中親中怨入並受種種身心諸苦。而我不知不見。長夜懈怠不生救拔之心。作是念已即發願言。若有衆生受種種苦我。于定中悉願得見勤加救護。作是願已即入禅定。用定念淨心先取一所愛親人受苦之相。系心緣之。若有異念攝之令還。令于心想的的分明。其心憐愍悲念無極。如是乃至中怨憎一方乃至十方一道乃至五道亦如是。是則略說修悲方法。二明悲定發相行者。福德智慧善根清淨。作是觀時叁昧便發。即于定中見于親人受苦之相了了分明。其心悲愍欲加救護。既見親人受苦。生憐愍心已。次見中人怨人如是。乃至十方五道衆生受苦之相。行者于定心中見外人受苦。而內心憐愍。從悲定起心轉深固。定心與外相應湛然無動。是名悲相應心。無嗔無恨無怨無惱。廣大無量皆如上說。善修者。于悲定中。非但見親人受苦深憐愍。乃至中怨九種十方五道諸受苦者憐愍救護。其心平等。故名善修。複次若見是受苦之人生愍念。受樂者受不苦不樂者而不憐愍。不名善修。若見叁種之人悉皆是苦憐愍不二。是名善修。複次見五道衆生受苦差別。名不善修。若見受苦不異憐愍平等。名曰善修。亦可得言若見五道衆生受苦一種。名不善修。若能分別五道衆生受苦差別不同。名曰善修。如是略說善修之相。問曰。五道衆生果報不同苦樂有異。如叁塗衆生多苦報。人道衆生半受苦樂。天道衆生多受樂果。雲何行慈因緣皆見一切受樂。行悲因緣皆見一切受苦。豈非顛倒耶。答曰。不然。是爲得解之道。行者欲學是慈無量心時。先當作願。願諸衆生受種種樂。取受樂人相攝心入定。即見衆生皆悉受樂。譬如鑽火先以軟草幹牛糞等。火勢轉大能燒大濕。大慈心初發亦如是。初生之火唯及親人。慈心轉廣怨親同等。皆見受樂無複苦相。複次一切衆生五道輪轉苦樂不定。即雖暫樂後必大苦。今雖大苦後當得樂。雖即未然必有其事…

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