《釋禅波羅蜜次第法門》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁何。一知息入。二知息出者。此則對于數息。叁知息長短者。對欲界定。四知息遍身者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六受喜。對初禅喜支。七心受樂。對初禅樂支。八受諸心行者。對初禅一心支。九心作喜。對二禅內淨喜支。十心作攝。對二禅一心支。十一心住解脫。對叁禅樂支。十二觀無常。對四禅不動定。十叁觀出散。對空處。十四觀離欲。對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄舍。對非想非非想。處此則從初調心乃至發諸禅定明觀行具足此解爲勝也。第叁明修證者。所以心名修證者。即是作心修習心未相應證者。即是任運開發心得相應。既有叁師製立觀法不同。今亦修有證之異。但前師雲。于欲界未到地及初禅中。約四念處明十六特勝。觀法大意亦不異。如前說六妙門中觀法而非無小小不同。而名目有異善尋配當其義可解。此則不煩別說修證也。今正明後師。豎對叁界。明真特勝既上來未說此觀慧方法。今當出修證之相豎明修十六特勝者。一知息入。二知息出。此對代數息也。調息方法事事如前數息中說。行者既調息綿綿一心依隨于息。息若入時知從鼻端入至臍。若出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不亂。爾時知息粗細之相。粗者知風喘氣爲粗。細者知息相爲細。若入息粗時即調之令細。是名知粗細相。譬如守門之人知門人出入亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。複次知粗細者。入息則粗出息則細。何故爾。入氣利急故相粗出息澀遲故細。複次知輕重。知入息時輕出息時重。何以故入息既。在身內即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。複次知澀滑。入息時滑出息時澀。何以故。息從外來風氣利故則滑。從內出吹內滓穢塞諸毛孔則澀。複次知冷暖。知入息時冷。知出息時暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從內出吹內熱氣而出故暖。複次知久近。入息時近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。息出澀則難盡故久。複須覺知因出入息故。則有一切衆苦煩惱。生死往來輪轉不息。心知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相非一。故雲知息入出也。問何故以此代數息。答若是數息直闇心數無有觀行。修證時多生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。今以隨代數者隨息之時。即覺知此息無常命依于息。以息爲命。一息不還即便無命。既覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則從初方便已能破諸結使不同數息。複次行者一心依息令心不散得入禅定故名亦愛。覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀行不著名亦無漏。複次若數息時冥闇心而數既無照了。後證定時則心無所見。今隨息者既明心照息。後證定時則心眼開明見身叁十六物破愛見慢。此即是特勝勝于數息也。叁知息長短者。此對欲界定。若證欲界定時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中初得定時。即覺息中長短之相。雲何爲覺。若心定時覺入息長出息短。何以故。心既靜住于內息隨心入故入則知長。既心不緣外故出則知短。複次覺息長則心細。覺息短則心粗。何以故。心細則息細。息細則入從鼻至臍微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心粗則息粗息粗則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦爾。複次息短故覺心細。息長故覺心粗。何以故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。入息從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。覺長故心粗者。如行者心粗故覺息從臍至鼻從鼻至臍道裏長遠。此則心粗故覺息長。複次短中覺長則定細。長中知短則是粗。何故爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時若大久。久方至臍此則行處短而時節長也。若就此而論短中覺長則定細。覺長中而短是粗者。如心粗故息從鼻至臍道裏極長。而時節短欻然之間即出至鼻。何以故心粗氣息行疾故。此雖長而短然此息短則是心粗也。故雲短中長而細長中短而粗也。如此覺長短時節知無常由心生滅不定故。今息長短相貌非一。得此定時覺悟無常轉更分明。證欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此略說第叁知息長短破欲界定也。第四知息遍身者。對未到地定。若根本未到地直覺身相泯然。如虛空。爾時實有身息。但以眼不開故不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然入定即覺漸漸有身如雲影。覺出入息遍身毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入無積聚出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生滅刹那不住。叁事和合故有定生。叁事既空則定無所依。知空亦空于定中不著。即破根本未到地愛策之義已在其中。問摩诃衍中及諸經多說觀息入出。何以故。言知息入出。答此說知爲觀。而觀法實未具足故今說爲知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息入出長短。以是文爲證說知則不乖文義。觀慧在下當說。第五除諸身行者。對初禅覺觀支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界身中發得初禅。色界四大造色觸欲界身。欲界身根生身識覺此色觸。二界色。相依共住故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知身中之法有所造作故名身行。次明除身行者。因覺息遍身發得初禅。心眼開明見身叁十六物臭穢可惡。爾時即知叁十六物由四大有頭等六分。一一非身四大之中各各非身。此即是除欲界身也。除初禅身者。于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以者何。若言有色界造色者。是爲從外來爲從內出爲在中間住。如是觀時畢竟不可得。但以顛倒憶想故言受色界觸。谛觀不得即是除初禅身。身除故身行即滅。複次未得初禅時。于欲界身中起種種善惡行。今見身不淨則不造善惡諸結業。故名除身行。今明此定亦有二種。一者根本五支如前說。二者淨禅五支者。覺身叁十六物虛假不實名覺。分別此禅與欲界及根本功德大有優劣名爲觀。既得法喜心大慶悅名爲喜。于無垢受恬憺之樂名爲樂。正定持心令不動搖名爲一心。此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名爲淨禅也。複次如阿毗昙中說隱沒無記有垢不隱沒有記無垢等義。約此二種禅中應廣分別。六受喜者即是對破初禅喜支。根本禅中喜支從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧照了多生煩惱故不應受。今明受喜者于淨禅覺觀支中生。以有觀行破析達覺觀性空。當知從覺觀生喜亦空。即于喜中不著無諸過罪故說受喜。如羅漢人不著一切供養故名應供。複次如真實知見得真法喜故說受喜。七受樂者對根本禅樂支。彼禅既無觀慧樂中多染故不應受。今言。受樂者受無樂知樂性空于樂中不著。既無樂過罪上無別證無爲之樂故說受樂。八受諸心行者此對破根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心行有二種。一者動行。二者不動行。有人解雲。從初禅乃至叁禅猶是動行。四禅已去名不動行。今略說不動行者。覺等四支是動行。後一心支是不動行。亦名諸心行者。即是一心支不動之行。若根本禅入一心時心生染著。此一心不應受。今明受諸心行者。知此一心虛诳不實一心非心。即不取著既無過罪。即是叁昧正受故說受諸心行。九心作喜者此對二禅內淨喜。所以者何。二禅喜從內淨發以無智慧照了多受也。今觀此喜。即知虛诳不生受著。如真實知生法喜亦名喜覺分。既從正觀心生真法喜故名心作喜。十心作攝者此對二禅一心支。何以故。爲二禅喜動經攝故說心作攝。今明攝者正以破前僞喜生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動之過。即應返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜動故雲作攝。是以大集經雲動至心。十一心住解脫者此對破叁禅樂。所以者何。叁禅有遍身之樂。凡夫得之多生染愛爲之所縛不得解脫。今言。解脫者以觀慧破析證遍身樂時。即知此樂從因緣生空無自性虛诳不實。觀樂不著心得自在故名心作解脫。十二觀無常此對破四禅不動。所以者何。如世間中有動有不動法。叁種爲樂所動猶名動法。今此四禅名不動定。凡夫得此定時多生常想心生愛取。今若觀此定生滅代謝叁相所遷。知是破壞不安之相故經雲。一切世間動不動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。十叁觀出散者此對破空處。所以者何。出者即是出離色界。散者。即是散叁種色。複次出散者。謂出離色心依虛空消散自在不爲色法所縛。故名出散。凡夫得此定時。謂是真空安隱心生取著。今言。觀出散者行人初入虛空處時。即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以者何。若言。有出散者爲虛空是出散爲心是出散。若心出散心爲叁相所遷過去已謝。未來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。空是無知無知之法有何出散。既不得空定則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此對識處。所以者何。一切愛著外境皆名爲欲。從欲界乃至空處皆是心外之境。若虛空爲外境識來領受此空。即以空爲所欲。今識處定緣于內識能離外空欲故離欲。若凡夫得此定無慧眼照了。謂言心與識法相應真實安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即觀破析。若言以心。緣識心與識相應得入定者此實不然。何以故。過去未來現在叁世識皆不與現在心相應故。雲何言心與叁世識相應。定法持心名爲識定。故知此識定但有名字虛诳不實故名離欲也。十五觀滅者此對無所有處。所以者何。此定緣無爲法塵心與無爲相應。對無爲法塵發少識故。凡夫得之謂之心滅深生愛著不能舍。爲之所縛。今言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少亦有四陰和合無常無我虛诳。譬如糞穢多少俱臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄舍者此對非想。所以者何。非想是兩舍之對治。從初禅以來但有遍舍無有兩舍故。未與棄舍之名。今此非想既有雙舍有無故名棄舍。亦以此定是舍中之極故最後受名。若凡夫得此定時謂爲涅槃。無有觀慧覺了不能舍離。今明棄舍者得此定時。即知四陰十二入叁界及十種細心數等和合所成。當知此定無常若空無我虛诳不實。不應計爲涅槃生安樂想。既知空寂即不受著是名觀棄舍。雖求定相而亦成就此定。爾時即具二種棄舍。一者根本棄舍。二者涅槃棄舍。永棄生死故雲觀棄舍。行者爾時深觀棄舍即便得悟叁乘涅槃。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具十六。或得叁二特勝即便得悟。亦利根者初隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。從初以來俱發根本定故名亦有漏于中觀行破析不著名亦無漏。故雲特勝是亦有漏亦無漏禅。此豎對叁界諸禅者。則一一觀法相至義可見也

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