《釋禅波羅蜜次第法門》十一

卷第八

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記

　　弟子灌頂再治

　　釋禅波羅蜜修證第七之四（修證通明觀）

　　今辨此禅大意爲叁。一者釋名。二者辨次位。叁者明修證。一釋名者所以此禅名爲通明觀者。此觀方法出大集經文無別名目北國諸禅師修。得此禅欲以授人既不知名字正欲安根本禅。裏而法相逈殊若對十六特勝。則名目全不相關。若安之背舍勝處觀行方法條然別異。既進退並不相應。所以諸師別作名目名爲通明觀禅。或有說言。華嚴經有此名目。所言通者謂從初修習即通觀叁事。若觀息時即通照色心。若觀色乃至心亦如是。此法明淨能開心眼無諸暗蔽。既觀一達叁徹見無閡故名通明。複次善修此禅必定能發六通叁明故。大集經明法行比丘修此禅時欲得神通即能得之。今言通者。即是能得六通。明者。即是能生叁明。此因中說果故言通明觀。問曰。余禅亦能發六通叁明。何故獨此禅說爲通明。答曰。余禅乃有發通明之義。不如此禅利疾故名通明。問曰如大集經亦有別釋此禅名義。故經言。所言禅者疾故名禅。疾大疾住大住寂靜觀滅達離是名爲禅。今何故別立名耶。答曰。彼經雖有此釋于義乃顯。而名猶漫既不的有名目故。複更立通明之名第二明次位者。此禅無別次位。猶是約根本四禅四空立次位。但于一一禅內更有增勝出世間觀定之法能發無漏及叁明六通疾利。亦于非想後心滅諸心數入滅受想定故。不同根本暗證取著無有神智功能。是故雖複次位同于根本而觀慧殊別。恐人謬解故立別名。雖名有異而次位無差。問曰。若此禅得入滅定。與九次第定有何異耶。答曰。修此定時心心無間。亦得說爲九次第定。然終非是具足九次第定法。是事在下自當可見。若比准成實論解九定八解亦是具足。第叁明修證。此禅既無別次位。還約根本次位辨修證也。第一先明修證初禅之相如大集經說。言初禅者亦名爲具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具五支。五支者謂覺觀喜安定。雲何爲覺如心覺大覺思惟大思惟觀于心性是名爲覺。雲何爲觀觀心行大行。遍行隨意是名爲觀。雲何爲喜如真實知大知心動至心是名爲喜。雲何爲安。謂心安身安受安受于樂觸是名爲安。雲何爲定。謂心住大住不亂于緣不謬無有顛倒是名爲定。即是彼經略釋修證通明初禅之相。推此經文所明五支則與余經論所明大異。故須別釋今先釋如心。如心者即是初禅前方便定發也亦即是未到地。但證不孤發要由修習。雲何修習行者。從初安心即觀于息色心叁事俱無分別。觀叁事者必須先觀息道。雲何觀息。謂攝心靜坐調和氣息。一心谛觀息想遍身出入。若慧心明利。即覺息入無積聚出無分散。來無所經由去無所履涉。雖複明覺息入出遍身。如空中風性無所有。是則略說觀息如心相。次觀色如行者。既知息依于身離身無息。即應谛觀身色如此色本自不有。皆是先世妄想因緣招感。今世四大造色圍虛空故。假名爲身。一心谛觀頭等六分叁十六物及四大四微一一非身。四微四大亦各非實尚不自有。何能生六分之身叁十六物無身色可得。爾時心無分別即達色如。次觀心如行者。當知由有心故。則有身色去來動轉。若無此心誰分別色。色因誰生。谛觀此心藉緣而有。生滅迅速不見住處亦無相貌。但有名字。名字亦空即達心如行者。若不得叁性別異名爲如心。複次行者若觀息時。既不得息即達色心空寂。何以故。叁法不相離故。色心亦爾。若不得色心叁事。即不得一切法。所以者何。由此叁事和合。能生一切陰入界衆苦煩惱。善惡行業往來五道流轉不息。若了叁事無生則一切諸法本來空寂。是則略說修習如心之相。第二明證相。此亦具有證欲界未到地相。行者如上觀察叁性悉不可得。其心任運自住真如。其心泯然明淨名欲界定。于此定後心依真如法。心泯然入定與如相應。如法持心心定不動。泯然不見身息心叁法異相。一往猶如虛空故名如心。即是通明未到地也。次釋初禅發相如前引經說此應具釋五支證相。今先據覺支爲本覺義既成。釋余四支則從可見。所以經言覺大覺。覺者覺根本禅覺觸發相故名爲覺此事如前說但輕重有異。大覺者豁然心目開明。明見叁事發相名爲大覺。此傍釋未是正意。複次今當分別覺大覺義。所言覺者。覺世間相也大覺出世間也此即對真俗二谛釋之。亦有漏無漏義意在此。今明世間則有叁種。一根本世間一期正報五陰是也。二義世間者知根本之法與外一切法義理相關也。叁事世間者發五通時悉見一切衆生種類及世間事也。世間既有叁種。出世間對世間亦爲叁。所以者何。衆生根有下中上利鈍不等。是故雖同證此初禅境界淺深其實有異。故須約叁義分別證初禅不同。第一先釋約根本世間出世間。明覺大覺五支成初禅之相。即爲二意。第一先明初禅發相。第二即釋成覺大覺五支差別之相。一先明初禅發之相。即爲叁意品次不同。一者。初發。二次。叁後。一初發相行者。發初禅時。即豁然見自身九萬九千毛孔空疎氣息遍身毛孔出入。雖心眼明見遍身出入。而入無積聚出無分散來無所經由去無所履涉。即見身內叁十六物一一分明。叁十六物者。諸發毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞膽屎尿垢汗淚涕唾膿血脈黃痰白痰癊肪[月*冊]腦膜。此叁十六物十是外物。二十六是內物。二十二是地物。十四是水物。已見風水地相分明。複覺諸物各有熱氣煎煮火相分明。觀此四大猶如四蛇同處一箧。四大蚖蛇其性各異。亦如屠牛之人分肉爲四分。谛觀四分各不相關行者亦爾。心大驚悟。複次行者非但見身叁十六物四大假合不淨可惡。亦覺知五種不淨之相。何等爲五。一者見外十物相不淨心生厭患。是名自相不淨。二者見身內。二十六物內性不淨。是名自性不淨。叁者自覺此身從歌羅邏時父母精血和合以爲身種。是名種子不淨。四者此身處胎之時在生熟二髒之間。是名生處不淨。五者及其此身死後捐棄冢間壞爛臭穢。是名究竟不淨。當知此身從始至終不淨所成無一可樂甚可厭惡。我爲無目忽于昔來著此不淨臭爛之身造生死業。于無量劫今始覺悟。悲喜交懷。五種不淨如摩诃衍論廣說。複覺定內心識緣諸境界念念不停。諸心數法相續而起。所念相異亦複非一。是名初禅初證之相。次明中證相。行者住此定內叁昧漸深覺息後五髒內生息相各異。所謂青黃赤白黑等隨髒色別。出至毛孔若從根入色相亦不同。如是分別氣相非一。複見此身薄皮厚皮膜肉。各有九十九重。大骨小骨叁百六十及髓。各有九十八重。于此骨肉之間有諸蟲。四頭四口九十九尾。如是形相非一。乃至出入來去音聲言語亦悉覺知。唯腦有四分。分有十四重。身內五髒葉葉相覆猶如蓮華孔竅空疎內外相通。亦各有九十九重諸物之間亦各有八十戶蟲。于內住止互相使役。若行者心靜細時亦于定內聞諸蟲語言音聲。或時因此發解衆生言語叁昧。身內諸脈心脈爲主。複從心脈內生四大之脈。一大各十脈。十脈之內一一複各九脈合成四百脈。從頭至足四百四脈。內悉有風氣血流相注。此脈血之內亦有諸細微之蟲依脈而住。行者如是知是知身內外不實猶如芭蕉。複觀心數隨所緣時悉有受想行識四心差別不同。叁明後證之相。行者叁昧智慧轉深淨明利。複見氣息調和同爲一相如琉璃器非青黃赤白。亦見息之出入無常生滅悉皆空寂。複見身相新新無常代謝。所以者何。飲食是外四大入腹資身時新四大既生。當知故身隨滅。譬如草木新葉既生故葉便落。身亦如是。愚夫不了謂是惜身。智者于叁昧內。覺此身相無常所遷新新生滅空無自性色不可得。複各一念心生之時即有六十刹那生滅。或有人言。六百刹那生滅迅速。空無自性心不可得。第二明釋成覺觀五支之相即爲五。第一釋覺支經說覺支雲。覺大覺思惟大思惟大思惟觀于心性。約此五句以明覺相。今先釋覺大覺二句。此約世間出世間境界分別故。有此二覺之異。世間境即是異相。出世間境即是如相。此之如異即是真俗二谛之別名也。今約觀門淺深易見。今當具依摩诃衍分別。論雲。有叁種上中下。如異既有叁種覺大覺亦應爲叁也。論意分別假名爲異。分別四大實法同體名爲下如。分別地大異余叁大名爲異。同一無常生滅不異名次如。無常生滅名爲異。生滅即空無異名上如。今即約禅爲下中上品明觀門淺深之相。第一先明下品覺相。覺氣息入出青黃赤白諸色隔別名爲覺。覺此諸息同一風大無異名大覺。次覺叁十六物隔別名爲覺。覺余叁大無有別異名大覺。覺于心數非一名爲覺。同是四心無異名大覺。第二明中品覺者。息是風大名爲覺。覺息生滅無常名大覺。覺余叁大各別名爲覺。覺同一無常生滅不異名大覺。覺四心。差別不同名爲覺覺無常生滅不異名大覺。第叁明上品覺者。覺息無常爲異者。此息爲八相所遷故無常。何等爲八相。一生。二住。叁異。四滅。五生生。六住住。七異異。八滅滅。此八種相遷法體別異非一名爲覺。覺息本空寂無八相之異名大覺。覺余叁大各有八相別異名爲覺。覺余叁大本來空寂無八相之異名大覺。覺心八相所遷別異非一名爲覺。覺心本來空寂無八相之異名大覺。所以者何。若心即是八相。八相即是心者則壞有余相。所以者何。今息色亦即是八相。八相亦即是息色八相無異故息。色心叁事亦應無異。若爾說心時即應是說息色。今實不爾壞亂世谛相故。如人喚火應得水來。說心一向即是息色過同于此。複次若離心有八相離八相有心者。此則心非八相八相非心。若心非八相則心但有名無相。無相之法是不名心。若八相離心八相則無所遷。即不名八相。八相無所相故。如是審谛求之則心與八相本自不有。亦不依他有性性如虛空無一異相故名大覺。覺前息色一一亦當如是分別。此則略說上品覺大覺之相。次釋思惟大思惟二句。此還約前覺大覺說。所以者何。初心覺悟真俗之相名覺大覺。後心重慮觀察名思惟大思惟。對小覺後說思惟大覺後說大思惟。此義易見不煩多釋。次釋觀于心性者即是返觀能思惟大思惟之心也。所以者何。行者雖能了于前境而不能返達觀心則不會實道。今即返照能觀…

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