《釋禅波羅蜜次第法門》十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁生已來恒與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不別說。當知是爲深除怖畏。所以者何。念他功德以除恐怖則難。念自功德以除怖畏則易。以是義故不別說。二明修證八念。念佛者若行者于阿蘭若中。心有怖畏應當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。乃至婆伽婆。十號具足。叁十二相八十種好。大慈大悲十力四無所畏十八不共法。智慧光明神通無量能度無量十方衆生。是我大師救護一切我當何畏。一心憶念恐怖即除。二念法者。行者應念是法。巧出得今世果無諸熱惱。不待時能到善處通達無礙。巧出者善說二谛不相違故。是法能出二邊故名巧出。得今世果者諸外道法皆無今世果。唯佛法中因緣展轉生。所謂持戒清淨故得心不。悔得心不悔故生法歡喜。生法歡喜故得心樂。得心樂故則能攝心。攝心故得如實智。得如實智故得厭離。得厭離故得離欲。離欲故得解脫。解脫果報故得涅槃。是名得今世果報。無熱惱者無叁毒生死熱惱也。不待時者。諸外道受法要須待時節。佛法不爾譬如薪遇火即然不待時。到善處者若行佛法必至人天樂果叁乘涅槃之處。通達無礙者得叁法印故通達無礙也。我修如是等法當何所畏。一心憶念恐怖即除。叁念僧者。行者應念僧。僧是佛弟子衆。具五分法身。是中有四雙八輩二十七人。應受供養禮事。世間無上福田。所謂若聲聞僧。若辟支佛僧。若菩薩僧神。智無量能救苦難度脫衆生。如是聖衆是我真伴當何所畏。一心憶念恐怖即除。四念戒者。行者應念是戒。能遮諸惡安隱住處是中戒有二種。所謂有漏戒無漏戒。複有二種。一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸惡身得安隱。定共戒能遮諸煩惱心得內樂。無漏戒能破無明諸惡根本得解脫樂。我修如是之法當何所畏。一心憶念恐怖即除。五念舍者。行者應念。舍有二種。一者舍施舍。二者諸煩惱舍。舍施有二種。一者舍財。二者舍法。是二種舍皆名爲舍。即是一切善法根本。行者自念我有身已來亦有如是舍施功德。我當何畏。一心憶念怖畏即除。六念天者。行者應念四天王天乃至他化自在天彼諸天等悉因往昔戒施善根。得生彼處長夜快樂。善法護念我等複當憶念。天有四種。一者名天。二者生天。叁者淨天。四者義生天。如是等天果報清淨。若我有戒施之善。舍命之時必生彼處。當何所畏。一心憶念恐怖即除。七念阿那波那者。如前六十特勝初門中說。行者若心驚怖即當調息緣息出入覺知滿十。即當發言念阿那波那。如是至十六神即歸。一心念息恐怖即除。次念死者。死有二種。一者自死。二他因緣死。是二種死常隨此身。若他不殺自亦當死。何足生怖。譬如勇士入陣以死往遮則心安無懼。如是一心念死怖畏即除。是則略說八念對治恐怖。是中法相並如摩诃衍廣分別。叁明八念趣道之相者。若如前說止是權除怖畏及諸障難。今明善修八念即是一途入道法門。釋八念入道有二意。一者次第修行入道之相。二者一一念各得入道。次第修行入道者。行者欲求解脫煩惱之病。先當念佛如醫王念法如良藥。念僧如瞻病。念戒如禁忌飲食。念舍如將養。念天如身病少差。念阿那波那使發禅定。念死即悟無常四谛。若叁界病盡即得聖道。二者明一一念各是入道方法者。念佛即是念佛叁昧入道之相。如文殊般若及諸經中說。念法者如經說。諸佛所師所謂法也。若四谛十二因緣六波羅蜜中道實相。如是等法皆是入道之法。念僧者如觀世音叁昧藥上等經中說。念戒如前十種戒中說。念施如摩诃衍中檀波羅蜜入道相中說。余叁念者若念天及第一義天即入道。若念阿那波那入道之相。具如通明中說。念死如下死想義中說。當知八念隨修一念即得入道不須余習。菩薩爲求佛道故行是八念心無依倚。大悲方便廣習法門以化衆生。當知八念即是菩薩摩诃衍也。次釋十想法門。十想者。一無常想。二苦想叁。無我想。四食不淨想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。十盡想。今釋十想即爲叁意。一明次位。二明修證。叁明趣道想第一所言次位者。于佛教所說諸法中有叁種道。一見道。二修道。叁無學道。今此十。想即約叁道以明位次。所以者何。壞法人于幹慧地已具九想伏諸結。使今修無常等叁想即是總相觀。爲破六十二見諸顛倒法。入見道中得初果故。次有食不淨想等四想。此爲須陀洹斯陀含人入修道中。欲斷五下分結證阿那含果故。說是四種別相事觀助成正觀。斷思惟惑。後斷離盡等叁想。爲阿那含人行阿羅漢向修無學道。爲欲斷離色無色愛證阿羅漢故說。當知十想約叁道以辯次位。一往義則可見。第二明修證。一無常想者。觀一切有爲法無常智慧相應故。名無常想。所以者何。一切有爲法新新生滅故。屬因緣故。不增積故。生時無所從來。滅時無所去處。故名無常。是中無常有二種。一者衆生無常。二者世界無常。衆生無常者。行者觀我及一切衆生。從歌羅邏來色心生滅變異。乃至老死無暫停時。所以者何。一切有爲悉屬生住滅叁相遷變。故知無常所謂欲生異生欲住異住欲滅異滅。如是變易無常刹那迅速無暫停息。故知一切衆生悉皆無常。世界無常者。如偈說

　　大地草木皆磨滅　　須彌巨海亦崩竭

　　諸天住處皆燒盡　　爾時世界何處常

　　複次如佛說無常觀有二種。一者有余。二者無余。一切人物皆盡唯有名在。是名有余。若人物滅盡是名無余。所以者何。若言以叁相故。一切有爲法爲無常者。叁相自不可得。雲何有無常。如生時無住滅離生時亦無住滅。若生時即有住滅即壞生相。以生滅相違故。若言離生有滅住亦壞叁相義。若離生則滅無所滅故。當知叁相不可得。若無有叁相。雲何言無常。若不得無常相即見聖道。是名無常想。問曰。若爾佛何故說無常爲聖谛。答曰。爲對治破著常顛倒故。是中不應求實。若心計無常爲實者即墮斷見。複次有余無常想如上特勝通明中說。無余者在下慧行中當廣說。問曰。何以聖行初門先說無常想。答曰。一切凡夫未見道時各貴所行。或言持戒爲重。或言多聞爲重。或言十二頭陀爲重。或言禅定爲重。如是各各所行爲貴。更不複勤求涅槃。佛言。是諸功德皆是趣涅槃道分。若觀諸法無常是爲真涅槃道。如是種種因緣故。諸法雖空而說是無常想。二苦想者。行者應作是思惟。若一切有余法無常遷變即是苦想。所以者何。從內六情外六塵和合故。生六種識。六種識中生叁種受。謂苦受樂受舍受。是叁種受中生老病死恩愛別離求不得怨憎會五陰盛等。八苦之所逼切故名爲苦。複次是苦受以事即是苦故。一切衆生所不欲。是樂受以爲順情故。一切衆生所愛。若生貪著無常敗壞即現受衆苦。後受地獄畜生餓鬼等苦。如是等種種諸苦皆從求樂生故。知樂即是苦。舍受雖複情中不覺苦樂不取不棄。理實無常遷逼亦爲大苦。如是觀時于叁界中不見樂相可生貪著。心生厭畏是名苦想。問曰。若無常即是苦者。道聖谛有爲無常亦應是苦。答曰。道聖谛雖無常而能滅苦不生諸著。又與空無我等諸智慧和合故。但是無常而非苦也。叁無我想者。行者當深思惟若有爲法悉是苦者。苦即是無我。所以者何。五受陰中悉皆是苦。若是苦者即不自在。若不自在是則無我。何以故。若有我自在者則不應爲苦所逼。知苦即是無我。複次五陰十二入十八界中。諸法從緣生則無自性故。若即陰離陰。更求我等十六知見皆不可得。既不得我則舍一切諸見執著心無所取。便得解脫。是名無我想。是無常苦無我叁想觀行深細。在下釋苦谛中更當廣說。問曰。無常苦無我。爲是一事爲是叁事。若是一事一事不應說叁。若是叁事佛何故說無常即苦。苦即無我。答。叁是一事。所謂受有漏法觀門分別故。有叁種異。無常行想應是無常想。苦行想應是苦想。無我行想應是無我想。無常不令入叁界。苦令知叁界過罪。無我則舍世間。複次無常生厭。苦生怖畏。無我拔出令得解脫。複次無常者遮常見。苦遮令世涅槃見。無我者遮著處見。無常者世間所可著常法是。苦者世間計樂處是。無我者世間所可計我牢固者是。如是等種種分別並如摩诃衍中廣說也。四食不淨想者。行者雖知無常苦空無我。若于飲食猶生貪著。當修食不淨想以爲對治。谛觀此食皆是不淨因緣故有。如肉是精血水道中生。是爲膿蟲住處。如酥乳酪血變所成。與爛膿無異。飯似白蟲羹如糞汁。一切飯食廚人執作汁垢不淨。若著口中腦有爛涎二道流下與唾和合。然後成味。其狀如吐。從腹門入地持水爛風動火煮。如釜熟糜滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓。濁者爲屎清者爲尿。腰有叁孔風吹膿汁散入百脈。先與血和合凝變爲肉。從新肉生脂骨髓。以是因緣故生身根。從新舊肉令生五情根。從此五根則生五識。次第生意識分別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不淨。知內四大與外四大則無有異。但以我見力故強計爲我。有行者如是思惟知食罪過。若我貪著當墮地獄餓鬼吞熱鐵丸。或墮畜生豬狗之中啖食糞穢。如是觀食則生厭想。因厭食故五欲亦薄。即是食不淨想。五一切世間不可樂想者。行者若念世間色欲滋味眷屬親裏服飾園觀國土人事等。則生樂想。惡覺不息障離欲道故。行者應當深心谛觀世間過罪之相。過罪有二種。一者衆生。二者國土。衆生過罪者。一切衆生皆有八苦之患無可貪著。複觀衆生貪欲多故。不擇好醜猶如禽獸。嗔恚重故乃至不受佛語不敬聞法不畏惡道。愚癡多故所求不以道理不識尊卑。或悭貪憍慢嫉妒很戾谄诳讒賊邪見無信不識恩義。或罪業多故造作五逆不敬叁寶輕蔑善人。世間衆生善者甚少弊惡者多。深觀如是煩惱過罪應生厭離。如是不可親厚國土。過罪者。如偈說

　　或有國多寒　　或有國多熱

　　有國無救護　　或有國多惡

　　有國多饑餓　　或有國多病

　　有國不修福　　如是無樂處

　　行者深觀欲界惡事如是無有樂處。乃至上叁界果報破壞時憂苦甚于下界。譬如極高處墮落摧碎爛壞。經言。叁界無安。猶如火宅。衆苦充滿。甚可怖畏。若常觀是相則深生厭離愛覺不生。是名世間不可樂想。六死想者。行者若修上來諸想多少懈怠心生不能疾斷漏。是時應須深修死無想。如佛說死想義。有一比丘偏袒白佛。我能修死想。佛言。汝雲何修。比丘言。我不望一歲活。佛言。汝爲放逸修死想者。複有比丘言。我不望七月活。有比丘言。七日六日五日四日叁日二日活。佛言。汝等皆是放逸修死想者。有比丘言。從旦至食。有一比丘言。一食頃。佛言。汝等皆是放逸修死想者。有一比丘偏袒白佛言。我于出息不保入息。入息不保出息佛言。善哉善哉。是真修死想者。是真不放逸行。若能如是修死想者。當知是人破懈怠賊。一切善法恒得現前。是名修死想也。七不淨想者。如前通明觀。見身叁十六物五種不淨。是中應廣說。八斷想。九離想。十盡想者。緣涅槃斷煩惱結使故名斷想。離結使故。故名爲離想。盡諸結使故名爲盡想。問曰。若爾者一想便足。何故說叁。答曰。如前一法叁說。無常即苦苦即無我。此想亦如是。斷想有余涅槃。盡想無余涅槃。離想二涅槃方便門。當知壞法人成就十想。即成阿羅漢具足二種涅槃故說。九想十想爲壞法道也。十想義種種分別。具如摩诃衍中廣說。第叁明趣道相者即有叁種一者漸次入壞法道。具如前說。二者非次第壞法道。從初發心即具修十想斷諸結使得阿羅漢果具足二種涅槃故。摩诃衍雲。若于暖頂忍世間第一法。正智慧觀離諸煩惱是離想。得無漏道斷結使是斷想。入涅槃時滅五受陰不複相續。是名盡想當知從初幹慧地來即說離想等。此則異前所說叁想並在後無學道中也。叁者隨分入道。若于十想之中隨修一想善得成就。即能斷叁界結使得阿羅漢。證二種涅槃。故經雲。善修無常能斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明叁界結使永盡無余。當知無常即是具足入道不煩惱想。下九想亦當如是。一一分別趣道之相。複次菩薩摩诃薩行菩薩道時心廣大故。欲爲一切衆生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。而亦具足成就十想。是菩薩于一一想中。次第入一切法門旋轉無閡爲衆生說。當知十想即是菩薩摩诃衍也

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