《釋禅波羅蜜次第法門》十叁

卷第十

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記

　　弟子灌頂再治

　　釋禅波羅蜜修證第七之六

　　從背舍已去有六種法門。並屬不壞法道所攝。利根聲聞具此六法發真無漏。即成不壞法大力阿羅漢。故摩诃衍雲。不壞法阿羅漢能具無诤叁昧願智頂禅。今分此六種法門即爲四意。謂觀練熏修。一者背舍及勝處一切處。此叁門並屬觀禅。故摩诃衍雲。背舍是初行。勝處是中行。一切處是後行。悉爲對治破根本味禅中無明貪著及淨法愛也。二九次第定即是煉禅。叁師子奮迅叁昧即是熏禅。四超越叁昧即是修禅。今釋第一觀禅即爲二意。一先釋叁番修觀禅方法。二明觀禅功能。第一釋叁番觀行方法者。一先釋背舍。二次釋勝處。叁釋一切處也。先釋八背舍。八背舍者。一內有色相外觀色是初背舍。二內無色相外觀色是二背舍。叁淨背舍身作證是叁背舍。四虛空處背舍。五識處背舍。六不用處背舍。七非有想非無想背舍。八滅受想背舍。今釋背舍即爲五意。一釋名。二明次位。叁辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之相。第一釋名此八法門所以通名背舍者。背是淨潔五欲離是著心。故名背舍。言淨潔五欲者。欲界粗弊色聲香味觸。貪著是法沈沒叁塗名爲不淨五欲。欲界定未到地根本四禅四空。是中雖生味著皆名淨潔五欲。今以背舍無漏對治破除。厭離不著欲界根本禅定喜樂。故言能背是淨潔五欲舍是著心名爲背舍。複次多有人言。背舍即是解脫之異名。今用摩诃衍意往撿此義不然。所以者何。如大品經雲。菩薩依八背舍入九次第定。身證阿那含人。雖得九次第定。而不得受具足八解之名。故知因中厭離煩惱名背舍。後具足觀煉熏修發真無漏叁界結盡。爾時背舍轉名解脫。如此說者義則可依。第二明次位者解釋不同。若依昙無德人所明。初二背舍位在欲界。叁淨背舍位在色界四禅。第四五六七此四背舍位在四空。第八滅受想背舍位過叁界。若依薩婆多人所說。初二背舍位通欲界初禅二禅。第叁淨背舍唯在四禅。彼雲叁禅樂多。又離不淨近故不立背舍。下五背舍明位不異于前。複有師言。叁禅無勝處。四禅無背舍。此則與前有異。今依摩诃衍中說。論言。初背舍初禅攝。第二背舍二禅攝。當知此二背舍位在初二禅中。爲對治破欲界故。皆言以是不淨心觀外色。第叁淨背舍位在叁禅中。故論雲。淨背舍者緣淨故淨遍身受樂故。名身作證。叁界之法若除叁禅更無遍身之樂。論文又言。是四禅中有一背一背四勝處。如比上進退從容當知。位在叁禅四禅。苟而遍屬即互乖論。今若具以此義破射于前及融通教意。甚自纭纭。下五背舍配位不異于前。今依後家之釋以辯位次也。第叁釋觀法不同者。若昙無德人明此八解脫觀。並以空觀而爲體。若薩婆多人明此背舍不淨觀。並是有觀厭背爲體。今此八背舍具有事理兩觀。在因則名背舍。果滿則名解脫。亦名俱解脫也。若偏依前二家所說。此則事理互有不具。豈得受于俱解脫之名。此中觀行方法與前二家不同。淺深之異在下自當可見。第四明修證。行者欲修八背舍無漏觀行。必須精持五篇諸戒極令清淨。複當精勤勇猛大誓莊嚴心無退沒。及能成辦大事。所言初背舍者。不壞內外色不內外滅色相。已是不淨心觀色是名初背舍。所以者何。衆生有二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外結使。見多者多著身見等諸見爲內結使縛。以是故愛多者觀外身不淨。見多者觀內身不淨敗壞。今明背舍觀行多先從內起。內觀既成。然後以不淨心觀外。雲何觀內。行者端身正心谛觀足大拇指想如大豆脹黑。亦如腳繭之相。于靜心中觀此相成即複想脹起如梨豆大。如是乃至見一拇指腳如雞卵大。次觀二指叁四五指亦然。次觀腳法複見腫脹乃至腳心腳踵腳踝[跳-兆+專]膝髀臗悉見腫脹。次觀右腳亦如是。複當靜心谛想。大小便道腰脊腹背胸脅悉見腫脹。複當靜心谛觀左胛臂肘腕掌五指悉見腫脹。乃至右胛亦複如是。複當靜心谛觀頸項頭颔悉見腫脹。舉身項直。如是從頭至足從足至頭。循身觀察但見腫脹。心生厭惡。複當觀壞膿爛血汙不淨。大小便道蟲膿流出。複既坼破見諸內髒及叁十六物臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身甚于死狗。觀外所愛男女之身。亦複如是。不可愛樂。廣說如九想。但除散燒二想爲異耳。行者修此觀時若欲界煩惱未息。當久住此觀中令厭心純熟。若離食愛是時應當進觀白骨。一心靜定谛觀眉間想皮肉裂開見白骨如爪大。的的分明。次當以心向上裂開皮肉。即見額骨及發際。骨[口*疑]然而開即見骨相。複觀頂骨亦見皮肉脫落髑髅骨出。複當定心從頭向下。想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。皮肉既脫但見骨人節節相拄端坐不動。行者爾時即定心谛觀此骨從因緣生。依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄[跳-兆+專]骨。依因[跳-兆+專]骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋骨。複因脊骨上拄項骨。依因項骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齒。上有髑髅。複因項骨。以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。如是展轉相依有叁百六十骨。一一谛觀知大知小知強知軟共相依假是中無主無我何者是身見。出入息但是風氣。亦複非身非我。觀受觀心乃至觀法悉知虛诳無主無我。作此觀已即破我見。憍慢五欲亦皆除滅。爾時複當定心從頭至足從足至頭。循身谛觀深煉白骨乃經百千許。遍骨人筋骨既盡骨色如珂如貝。深觀不已即見骨上白光煜爚。見是相已即當谛觀眉間。當觀時亦見白光焴焴悉來趣心行者。不取光相但定心眉間。若心恬然任運自住善根開發。即于眉間見八色光明旋轉而出遍照十方皆悉明淨。八色者。謂地水火風青黃赤白。普照大地見地色如黃白淨地。見水色如淵中澄清之水。見火色如無煙薪清淨之火。見風色如無塵清風。見青色知金精山。見黃色如薝蔔華。見赤色如春朝霞。見白色如珂雪。隨是色相悉有光耀。雖複見色分明而無形質可得。此色超勝非世所有。是相發時。行者心定安隱喜樂無量。不可文載也。行者複當從頭至足深煉骨人。還複攝心谛觀于額住心緣中。複見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀發際頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒颔骨頸項骨。從上至下叁百六十諸骨諸節。悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細從頭至足從足至頭。觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆明淨。若是菩薩大士鹹于光中見諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禅方得見諸佛像。行者既光明照耀定心喜樂倍上所得。是名證初背舍相。所以者何。內骨人未滅故。故名內有色相。見外八種光明及欲界不淨境故。故言以是不淨心觀外色。外色有二種。如欲界不淨此是不淨外色。八種清淨之色是出世間色界之色。故名外色。行者見內外不淨色故。背舍欲界心不喜樂。見八種淨色故。即知根本初禅無明暗蔽虛诳不實境界粗劣。即能棄舍心不染著故。論言背是淨潔五欲。離是著心故名背舍。複次如摩诃衍中說。初禅一背舍。當知背舍即是無漏初禅。若是初禅即便具有五支之義。今當分別。如行者從初不淨觀來乃至煉骨人光耀。即是觀禅欲界定相。次攝心眉間泯然定住。即是觀禅未到地相。八種光明旋轉而出覺此八色。昔所未見心大驚悟。即是觀禅覺支之相。分別八色其相各異非世所有。即是觀支。慶心踴躍即是喜支。恬憺之法怡悅娛心。即是樂支。雖睹此色無顛倒想叁昧不動。即是一心支。今略事分別此無漏觀禅五支之相。當知與上根本特勝通明中五支條然有異。二背舍者。壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外色是第二背舍。所以者何。行者于初背舍中骨人放光既遍。今欲入二禅內淨故。壞滅內骨人取盡欲界見思未斷故。猶觀外白骨不淨之相。故雲以是不淨心觀外色。今明修證。行者于初背舍後心中。不受覺觀動亂。谛觀內身骨人虛假不實內外空疎。專取壞散磨滅之相。如是觀時漸漸見于骨人腐爛碎壞猶如塵粉。散滅歸空不見內色。是時但攝心入定。緣外光明及與不淨。一心緣中不受觀。覺于後內心豁然明淨叁昧正受與大喜俱發。即見八種光明照從內淨出明十方倍勝于上。既證內法大喜光明。即知根本二禅虛诳粗劣厭背不著。故名背舍。亦名無漏第二禅。是中具有四支推尋可見。叁淨背舍身作證者。如摩诃衍中說。緣淨故淨。遍身受樂故名身作證。所以者何。行者欲入是叁背舍。于二背舍後心即不受觀外不淨。悉皆壞盡散滅無有遺余。亦不受大喜勇動。但攝心谛觀八色光耀之相。取是相已入深叁昧。煉此八色極令明淨住心緣中即泯然入定。定發之時與樂俱生。見外八色光明清淨皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想昱晃明照遍滿諸方。外徹清淨外色照心。心即明淨樂漸增長。遍滿身中舉體怡悅。既證此法背舍根本心不樂著。是則略說證淨背舍相。亦名無漏叁禅。是中具足五支深思可見。乃至四禅淨色亦複如是。皆淨背舍所攝。但以無遍身樂爲異耳。問曰。若爾從初背舍來悉有淨色。何故今方說爲淨背舍耶。答曰。是中應用四義分別。一者不淨不淨。二者不淨淨。叁者淨不淨。四者淨淨不淨。不淨者如欲界叁十六物之身性相。已是不淨。不淨觀力。更見此身胮脹膿爛青瘀臭處。此則不淨中更見不淨。不淨淨者如白骨本是不淨之體。谛心觀之膏膩既盡如珂如貝白光焴爍。此則不淨中淨也。淨中不淨者。從初背舍來雖有淨光。但此光明有叁種不淨因緣。一者出處不淨。謂從骨人出也。二者所照不淨。謂照外境也。叁者光體未被煉故不淨。譬如金不被煉滓穢未盡光色不淨。以是因緣初禅雖有光明不名緣淨故淨。二禅雖無白骨光從內淨而出。猶照外不淨而未被煉。及大喜故亦得名爲緣淨。今言淨淨者八色光明本是淨色。今于此地又離叁種不淨故。淨言淨淨。亦名緣淨故淨。既淨義具足。所以說爲淨背舍也。四虛空背舍者。行者于欲界後已除自身皮肉不淨之色。初背舍後已滅內身白骨之色。二背舍後已卻外一切不淨之色。唯有八種淨色。至第…

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